Tibetan
大寶伏藏TD1066ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཡང་དག །དབང་བསྒྲིགས། 27-39-1a ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཡང་དག །དབང་བསྒྲིགས། ༄༅། །ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ལས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་སྨིན་བྱེད་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྦྱོར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 27-39-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་བདུད་རྩི་ཡིས། །དུས་གསུམ་རིག་འཛིན་དབུགས་འབྱིན་པ། །མཁའ་མཉམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི། །གསང་བ་གཅིག་གྲུབ་དེ་ལ་འདུད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞལ་གྱི་དྲོད། །མ་ཡལ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་ངོ་མཚར་བའི། །སྨིན་བྱེད་ཆོ་ག་རབ་གསལ་བྱ། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་འདྲིལ་ཁ་ཚང་ལ་ཁྱེར་བདེ་བའི་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཅའ་གཞི་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་དོ། །དང་པོ་ནི། དེའང་རྩ་དུམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། །དོན་དུ་གཉེར་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་མེད་པའི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་བྱས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་གྲོགས་བཅས་ཚོགས་ནས་སྨིན་སློབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དེང་སང་དཀོན་པས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་འགྲེའི་ནང་དུ་ཟླ་གམ་གཙོ་འཁོར་དགུ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱས་མཚན་པ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུ་རིམ་པ་གསུམ་པའི་འོག་མར། རྣམ་བུམ་དྲིའི་ཆུ་དང་ཆང་ལ་སོ་ལྔའི་རྫས་ལྡན་བླུགས་པ་དང་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོས་སྤྲས་པའི་ཁར་བནྡྷ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ་ལ་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བའི་མེ་ལོང་རུ་ལུའི་སྔགས་བྱང་བྲིས་པས་བཀབ། བར་པར་ཟན་ལ་ཐོད་པའི་གཟུགས་བཅོས་པའི་ནང་དུ་མར་མེ་སྨུག་རྩིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དགུ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཞག །སྟེང་མར་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་ 27-39-2a བའི་ནང་དུ་འཛོམ་ན་ལྷ་དགུའི་ཐོད་སྐུ་གཙོ་བོ་ཞལ་མདུན་བསྟན། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མ་འཛོམ་ན་གཙོ་བོའི་ཐོད་སྐུ །གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཙཀླི་བཀོད་ཀྱང་ཆོག །དེ་སྟེང་དར་གདུགས་མཐིང་ནག་ཕུབ། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས་ཙཀླི། རིག་ཙཀ །རྒྱབ་ངོས་སུ་དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་ཙཀ་གཏོར་གདུགས་དང་བཅས་པ། གཡས་ཕྱོགས་སུ
Chinese
大宝伏藏TD1066《甚深法类七种》中，名为‘现观即解脱之智慧胜加持’之央达心髓成熟灌顶法。乔岭央达。灌顶编集。 大宝伏藏《甚深法类七种》中，名为‘现观即解脱之智慧胜加持’之央达心髓成熟灌顶法。 那摩 咕噜 希日 嘿汝嘎亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī herukāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，श्री 希日，हेरुक 嘿汝嘎，या 耶）。 以殊胜手印之甘露，赋予三世持明者气息，顶礼等同虚空之诸佛坛城，成就唯一秘密者。嘿汝嘎（Heruka）尊颜之温暖，未逝之二种成就，成就之方便法门甚稀有，成熟灌顶仪轨极明晰。 汇集续部、教言、口诀之甚深精要，成为易于携带之殊胜秘密，为央达心髓坛城之灌顶，分三：加行、正行、结行。初中有二：备物和修供。初者：如根本续云：‘若欲求瑜伽之胜智，当寻手印母。亲近嘿汝嘎（Heruka）无二之金刚上师，如法以灌顶令成熟。’ 如是等等，因如今难以寻得如续部所说具相之时处、眷属、伴侣，故行影像灌顶。于具盖之法座上，于总集忿怒坛城之中，于九尊月座中央，绘以各自手印，其下置三层台座，下层置满盛有香水和酒之宝瓶，内含五种妙欲之物，以蓝色颈饰庄严，其上置满具相明妃，内盛酒、法药和三甜，以涂有朱砂之镜覆盖，镜上书写如拉（藏文：རུ་ལུའི་，梵文：Rulu）之咒字。中层置以面团制成颅器之形，内放九盏酥油灯，灯口朝外。上层置满珍宝之器皿，若能备齐九尊之颅器身像，主尊面向前方，眷属朝向主尊；若不能备齐，则置主尊之颅器身像。亦可布置八 गौरी（Gauri）母之嚓克里（cakra）。其上撑起蓝色或黑色之伞盖。另备坟场庄严、会供轮、明妃轮。后方置具足庄严之护法朵玛（torma），配以朵玛伞盖。右侧置...
English
From the Great Treasure Trove TD1066, 'Among the Seven Profound Cycles,' this is the 'Ripening Empowerment of the Heart Essence of Yangdak (Skt: Samyak-citta), Arranged for Easy Viewing, Called Supreme Union of Wisdom.' Chokling Yangdak. Empowerment Compilation. From the Great Treasure Trove, 'Among the Seven Profound Cycles,' this is the 'Ripening Empowerment of the Heart Essence of Yangdak, Arranged for Easy Viewing.' Namo Guru Shri Herukaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु श्री हेरुकाय，梵文罗马拟音：namaḥ guru śrī herukāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, Shri Heruka). With the nectar of the supreme mudra, breathing life into the vidyadharas of the three times, I bow to the mandala of the Buddhas, equal to space, the one who accomplishes the secret. The warmth of Heruka's glorious face, the two kinds of siddhis that have not faded, the amazing methods of accomplishment, I will clearly explain the ritual of ripening empowerment. Gathering the profound essence of tantra, agama, and upadesha, this is an easily carried, wondrous secret: the empowerment into the mandala of the Heart Essence of Yangdak, which has three parts: preliminaries, main practice, and concluding sequence. The first has two parts: preparation and sadhana-puja. The first is: As it says in the root text: 'If you seek the supreme wisdom of yoga, then seek the mudra. Serve the vajra master who is non-dual with Heruka, and ripen through empowerment according to the proper method.' As such, since it is rare these days to find the qualities of place, time, retinue, and companions spoken of in the tantras, we perform the empowerment of the image. On a covered platform, within the general wrathful mandala, in the center of the nine-deity moon seat, draw the respective hand symbols, and below that, place a three-tiered stand. On the lowest tier, place vases filled with scented water and alcohol, containing the substances of the five desires, adorned with a blue neck cord, and on top of that, place a qualified consort filled with alcohol, dharma medicine, and the three sweets, covered with a mirror smeared with sindhura, on which is written the mantra of Rulu (藏文：རུ་ལུའི་，梵文：Rulu). On the middle tier, place nine butter lamps made in the shape of a skull cup, with the mouths turned outward, all in one container. On the top tier, place a precious vessel filled with grains, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལས་བུམ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཆིངས་དཀར་ཅན། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་མཆོད་གཏོར་སྨན་རཀ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། སྐོང་ཆོག་དང་འབྲེལ་བས་འབྱོར་ན་ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྣམས་གང་རྒྱས་གྲུབ་ན་ལེགས། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཆས། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེ་བར་དགོས་པ་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། བརྒྱུད་འདེབས་འཕྲོས་ཟབ་བདུན་སྤྱི་འགྲོའི་དཀར་གཏོར་འབུལ། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཅན་དང་། བགེགས་གཏོར་བསྔོས་ལ་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་ཆིངས་མཚམས་གཅོད་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་བཏང་། ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གཞུང་འདིའི་སྔགས་དང་སྦྲགས་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད། སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་ཕྱག་མཆོད་ཕྲེང་རྣམས་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་ཟངས་བྱང་མའི་ཡང་དག་ལྟ་བུ་ནས་སབ། བསྟོད་པའི་རྗེས་མདུན་རྟེན་གྱི་གོ་སར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བུམ་པ་རང་བྱུང་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་གསལ་བའི་ནང་དུ་དཔལ་ཆེན་ལྷ་དགུ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་ 27-39-2b སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ལ་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ་བུམ་བཟླས་བྱ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེལ་གྱི་མདོག །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །རང་འོད་ཡུམ་འཁྲིལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་ལས། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་བུམ་པ་གང་། །དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཡང་སྙིང་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་དང་། བུམ་པ་གཉིས་སུ་དུང་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཅེས་དམིགས། དེ་ནས་སྲུང་མ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ལེགས་ལྡན། དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་སྐོང་གསོལ་བྱ། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་བརླབ། སྤྱན་འདྲེན་དང་། དང་པོ་ཕུད་འབུལ་འཕྲོས་སུ་ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་ཆོ་གའི་སྨན་སྐོང་ནས། དངོས་པོ་ཆོས་ཉིད་ཡན་བཏང་། དེ་ནས་བར་པ་བཤགས་པ་དང་སྐོང་ཆོག་མར་མེ་སྨོན་ལམ། ཚོགས་ཐ་མ་བསྒྲལ་བསྟབ་སོང་ནས་སྐོང་ཆོག་གཤམ་གྱི་ཁྲུས་དང་དབང་ལེན་བྱ། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ། ཟབ་བདུན་དབང་བསྐུར་གཞན་མ་ཐོབ་པས་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟར་སྟ་གོན་ཡང་བྱ་དགོས་པས་སྐབས་དེར་ནི་དེ་ལྟར་བླང་། འདིར་སྟ་གོན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁ
Chinese
在坛城前，准备好装满三十五种精华的白色宝瓶。根据情况，在前后方摆放供品、朵玛、药物、酒和清水等，并按顺时针方向排列。如果条件允许，结合圆满仪轨，尽可能丰盛地准备内外供品。提前准备好朵玛、会供品、护法朵玛供、眼罩、鲜花等必要的物品。 二、修供：献上传承祈请文，七支供的共同朵玛。进行皈依、发心和七支供，略作修改。献祭驱魔朵玛，进行前行仪轨的共同约定，从遮止到供养加持。将三摩地与此法的真言结合起来，观想自生本尊与对生本尊无别。如果想稍微详细地进行迎请、安住、顶礼和供养等，可以参考铜色吉祥山的仪轨。在赞颂之后，在前方本尊的位置打开念诵室，以清晰的三摩地进行念诵。观想宝瓶显现为自生月宫，其中显现大吉祥九尊，如清澈的湖水中升起日月星辰般。以刹那间的观想使其清晰显现。以自身命咒的光芒等进行加持，并取守护线，进行宝瓶念诵。在事业宝瓶中，观想莲花月轮之上，金刚萨埵（多吉森埵，梵文：Vajrasattva，梵文罗马拟音：Vajrasattva，金刚心）身色透明，手持金刚铃，身着报身服饰，与自身光明融合，以跏趺坐姿安住。从原始的誓言和智慧无二无别的心间，月轮上有一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字，周围环绕着咒语，从中降下甘露，充满宝瓶，成为净化智慧之水。如此观想，并念诵百字明和心咒。最后，进行空性偈的供养和赞颂。将两个宝瓶中的水作为供品献上。观想：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，生起），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）。诸佛化为光融入宝瓶之水中，融为一体。然后，进行对所有护法、特别是具誓善金刚和五部傲慢神等的朵玛供和祈请。按照事业结尾的共同约定，加持会供品。从迎请开始，首先献上精华，然后在剩余部分中进行弥补缺失的仪轨的药物圆满，然后放下事物和法性。然后，进行中间的忏悔和圆满仪轨、灯供和祈愿。最后，进行最后的诛杀和送走，然后进行圆满仪轨下方的沐浴和灌顶。允许弟子进入。 二、正行灌顶仪轨：如果未获得其他甚深七灌顶，而只专注于此灌顶，则也需要像幻化一样进行准备，因此在这种情况下，就这样接受。这里假设已经提前准备好，让弟子们在外面等候。
English
In front of the mandala, prepare a white vase filled with the essence of thirty-five substances. Arrange offerings, tormas, medicine, alcohol, and water in a clockwise direction, as convenient, either in front or behind. If possible, combine with the fulfillment ritual, and prepare both inner and outer offerings as extensively as possible. Prepare tormas, tsok offerings, protector torma offerings, blindfolds, flowers, and other necessary items in advance. 2. The Accomplishment Offering: Offer the lineage prayer and the common white torma of the seven-branch offering. Perform refuge, bodhicitta, and the seven-branch offering with slight modifications. Offer the obstacle-removing torma and perform the common preliminary agreements, from cessation to offering blessings. Combine the samadhi with the mantras of this practice and visualize oneself and the deity in front as inseparable. If you wish to elaborate on the invitation, abiding, prostration, and offerings, refer to the Copper-Colored Mountain practice. After the praise, open the recitation chamber in the place of the front support and perform the recitation with clear samadhi. Visualize the vase as a self-arisen lunar palace, in which the nine great glorious deities appear like the sun, moon, and stars rising in a clear lake. Instantly visualize them clearly. Bless them with the light of your own life mantra and take the protection cord, then perform the vase recitation. Inside the activity vase, visualize on a lotus and moon disc Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, meaning: Diamond Being) of crystal color, holding a vajra and bell, adorned in sambhogakaya attire, embracing his consort, seated in vajrasana. From the heart, which is inseparable from the primordial samaya and wisdom, on a moon disc is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: Destroyer), surrounded by a garland of mantras, from which nectar flows, filling the vase, becoming a stream of purifying wisdom. Visualize this and recite the Hundred Syllable Mantra and the essence mantra as much as possible. Finally, perform the offering and praise of the emptiness verses. Offer the water from the two vases as offering water. Visualize: Oṃ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, meaning: Perfection), Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ།, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, meaning: Generation), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, meaning: Destruction). The deities dissolve into light and become one with the water of the vase. Then, perform the torma offering and supplication to all protectors, especially Legden and the five classes of haughty spirits. According to the common agreements at the end of the activity, bless the tsok offering. Starting with the invitation, first offer the essence, then in the remaining portion, perform the medicine fulfillment of the ritual to compensate for deficiencies, and then let go of things and dharmata. Then, perform the intermediate confession and fulfillment ritual, lamp offering, and aspiration prayer. Finally, perform the final subjugation and sending away, then perform the bathing and empowerment below the fulfillment ritual. Allow the disciples to enter. 2. The Actual Empowerment Ritual: If you have not received other profound seven empowerments and are only focusing on this one, then you also need to prepare like an illusion, so in that case, accept it as such. Here, assuming that the preparation has been done in advance, have the disciples wait outside. -------------------------------------------------------------------------------- ྲུས་བྱ། 27-39-3a