Tibetan
大寶伏藏TD1060སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། དབང་ཆོག 27-33-1a ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། དབང་ཆོག ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་གི་དབང་གི་ལག་ལེན་གྲུབ་གཉིས་བཅུད་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 27-33-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཆེན་པོ། །སྲིད་ཞིར་ཉམས་བརྒྱས་རོལ་པ་ཡི། །གར་མཛད་དེ་ལ་བཏུད་བྱས་ནས། །སྨིན་བྱེད་ལག་ལེན་འདུས་གསལ་དགོད། །ཡང་དག་སྙིང་པོའི་དབང་བསྐུར་འདིའི་སྒོ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་བྱ་བ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བཤམ་གྱི་ལག་ལེན། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་བསྐུར། རྗེས་མཇུག་གི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་མདུན་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་ཨེ་ཁྲོམ་ལ་སྒྲུབ་ཕུར་ཚད་ལྡན་དར་མཐིང་ནག་གི་ཅོད་པན་ཅན་གཟུག་པའི་སྟེང་དུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ག་ཁ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་དང་། དཔལ་གཏོར་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བཀོད། གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་དང་། རིག་ཙཀ །ལས་བུམ། ཚེ་འབྲང་། ཚེ་རིལ། ཚེ་ཆང་། མདའ་དར་རྣམས་ཅི་བདེར་བཀྲམ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐར་ཆུ་ 27-33-2a གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་གཡས་སྐོར་དུ་བཤམ། བསྒྲལ་དབང་ཆས། ལས་ཕུར། དབྱེ་རྫས་བྱ་འུག་སྒྲོ། ཡུངས་དཀར། བྱད་ཐག །དུག་ཁྲག །སྒྲོལ་གྲི །ཐོ་བ། ཧོམ་གཟར། ལྕགས་ཧོམ་དུ་ལིངྒ། གསེར་སྐྱེམས་ཆས། གཏོར་ཟོར་གྲུ་གསུམ་མཚེ་ཡུངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རྣམས་སྟེགས་ཅི་བདེར་བཞག །ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་མཆོད་གཏོར་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་ཕྲིན་ལས་ཚང་བ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ་བདག་འཇུག་དབང་བཞི་བླང་། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ནས་བདག་མདུན་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་པར་གསལ་གདབ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས་རུ་ལུའི་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱ། ཚེ་ཛཔ྄་ཚེ་འགུགས་རྣམས་གྲུབ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་མཐུན་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་ནས། སྔར་དབང་མ་བླངས་ 27-33-2b ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། བླངས་ན་མི་དགོས་པས་སློབ་མ་བཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་ཙམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སློབ་མ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་གཏང་། མཚམས་གཅོད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གས
Chinese
大宝伏藏TD1060《口耳传承扬橛合修甚深精要灌顶实修成就二利精华》 口耳传承扬橛合修。灌顶仪轨。 那摩 咕噜 希日 嘿汝嘎亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：श्रीगुरुहेरुक，梵文罗马拟音：śrī guru heruka，汉语字面意思：吉祥上师黑汝嘎）。 自明觉性大自在，轮涅诸法皆游戏，舞姿尊前我敬礼，为利有缘传妙法。 今以真实心髓灌顶，摄受具缘弟子，分为三步：前行准备实修，正行修供灌顶，后行结尾仪轨。 首先，于法座中央，安放标准忿怒金刚橛（藏文：སྒྲུབ་ཕུར），其上饰以深蓝色绸缎顶饰，并于其上设坛城，置放装满甘露的三十五尊宝瓶，瓶颈系以深蓝色绸缎，饰以各种装饰；右侧安放颅器，内盛满掺有酒、三甜、法药之物；另置明妃替身（藏文：རིག་ཙཀ），事业宝瓶（藏文：ལས་བུམ），长寿箭（藏文：ཚེ་འབྲང་），长寿丸（藏文：ཚེ་རིལ），长寿酒（藏文：ཚེ་ཆང་），箭幡（藏文：མདའ་དར）等，随意摆放；前方供奉朵玛（藏文：གཏོར་མ），血供（藏文：རཀྟ），周围按顺时针方向摆放供水和二种供品（藏文：ཉེར་སྤྱོད）。 准备诛法灌顶器物：事业橛（藏文：ལས་ཕུར），驱魔物，猫头鹰羽毛（藏文：བྱ་འུག་སྒྲོ），白芥子（藏文：ཡུངས་དཀར），诅咒绳（藏文：བྱད་ཐག），毒血（藏文：དུག་ཁྲག），度母钺刀（藏文：སྒྲོལ་གྲི），木槌（藏文：ཐོ་བ），火供勺（藏文：ཧོམ་གཟར），铁火炉（藏文：ལྕགས་ཧོམ་）中放置替身（藏文：ལིངྒ），黄金饮料器（藏文：གསེར་སྐྱེམས་ཆས），三棱锥朵玛（藏文：གཏོར་ཟོར་གྲུ་གསུམ་）饰以芥子，以上物品按需摆放，并准备事业所需的供品和器物。 其次，进入正行，首先完整进行所有事业仪轨，赞颂后进行自入，接受四种灌顶，开启念诵室后，尽力念诵自生本尊和对生本尊的咒语，按照通常方式观想宝瓶，念诵一百零八遍如鲁咒（藏文：རུ་ལུའི་བཟླས་པ་），完成长寿咒和长寿勾招后，进行供养赞颂，宝瓶本尊融入自身，按照共同方式生起、念诵事业宝瓶中的甘露，供奉护法，完成会供、诛杀和施食等仪轨，如果之前没有接受过灌顶，则投掷智慧花，如果已经接受过，则无需投掷，只需允许弟子入座即可。 第三，进行灌顶：将弟子从沐浴中带出，按照事业仪轨施放驱魔朵玛，进行结界和防护，献曼扎，皈依发心。
English
Da Bao Fu Zang TD1060: 'Profound Essence of the Combined Oral Transmission Yang Phur, Practice of Empowerment, Bestowing the Essence of Accomplishment of Two Benefits' Oral Transmission Yang Phur Combined. Empowerment Ritual. Namo Guru Shri Herukaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ།，梵文天城体：श्रीगुरुहेरुक，梵文罗马拟音：śrī guru heruka，汉语字面意思：Homage to the glorious Guru Heruka). Self-luminous awareness, great sovereign, Playing with experiences in samsara and nirvana, I bow to the dancer, And expound the profound Dharma for the fortunate. Now, through this empowerment of the true heart essence, to take fortunate disciples under my care, there are three steps: preliminary preparation practice, actual practice of offering and empowerment, and the concluding ritual. First, in the center of the altar, place a standard wrathful Vajrakilaya (藏文：སྒྲུབ་ཕུར) adorned with a dark blue silk crest, and on it set up a mandala, placing thirty-five vases filled with nectar, their necks tied with dark blue silk and adorned with various decorations; on the right, place a skull cup filled with a mixture of alcohol, three sweets, and Dharma medicine; also place a consort effigy (藏文：རིག་ཙཀ), an activity vase (藏文：ལས་བུམ), a long-life arrow (藏文：ཚེ་འབྲང་), long-life pills (藏文：ཚེ་རིལ), long-life alcohol (藏文：ཚེ་ཆང་), and arrow banners (藏文：མདའ་དར), arranging them as convenient; in front, offer tormas (藏文：གཏོར་མ) and blood offerings (藏文：རཀྟ), and around them, arrange offering water and two types of offerings (藏文：ཉེར་སྤྱོད) clockwise. Prepare the implements for wrathful empowerment: an activity kila (藏文：ལས་ཕུར), objects for expulsion, an owl feather (藏文：བྱ་འུག་སྒྲོ), white mustard seeds (藏文：ཡུངས་དཀར), a curse rope (藏文：བྱད་ཐག), poison blood (藏文：དུག་ཁྲག), a Tara chopper (藏文：སྒྲོལ་གྲི), a mallet (藏文：ཐོ་བ), a homa ladle (藏文：ཧོམ་གཟར), an iron homa furnace (藏文：ལྕགས་ཧོམ་) with a linga (藏文：ལིངྒ) inside, a golden beverage container (藏文：གསེར་སྐྱེམས་ཆས), and a triangular torma zor (藏文：གཏོར་ཟོར་གྲུ་གསུམ་) decorated with mustard seeds. Place these items as needed, and also prepare the necessary offerings and implements for the activities. Second, enter the main practice, first completing all the activity rituals in full, after the praise, perform self-entry and receive the four empowerments, open the mantra chamber, and recite the mantras of the self-generated deity and the front-generated deity as much as possible. Visualize the vase in the usual way, and recite the rulu mantra (藏文：རུ་ལུའི་བཟླས་པ་) one hundred and eight times. After completing the long-life mantra and the long-life summoning, make offerings and praises, and dissolve the vase deity into oneself. Generate and recite the nectar in the activity vase in the common way, offer tormas to the protectors, and complete the ganachakra, killing, and offering rituals. If the disciple has not received empowerment before, they should throw the wisdom flower; if they have already received it, there is no need to throw it, just allow the disciple to be seated. Third, perform the empowerment: bring the disciple out from bathing, perform the exorcism torma according to the activity ritual, perform the boundary and protection, offer the mandala, and generate refuge and bodhicitta. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་བཏབ་ལ། དེའང་བདེ་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་མ་མཆིས་ཤིང་། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་གེགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་སེལ་བ་ལ་བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཉིད་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཡང་ཕུར་གཉིས་ཞེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས། སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ། ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོའི་འཚེ་བ་དུ་མས་བར་གཅོད་རྩོམ་པ་ན་རྒྱ་གར་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཆོས་སྐོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པ་ཙམ་གྱིས་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི། ཕྱག་རྒྱའི་རིག་པ་འཛིན་མཆོག་མངོན་དུ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན། 27-33-3a ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པ་མཛད། བོད་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་ཉིན་མོ་གསལ་བར་མཛད་པའི་སྐབས་སུ་རྗེ་འབངས་གྲོགས་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། སོ་སོའི་སྐལ་པ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྒྱས་བསྡུས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྩལ་པ་རྣམས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་གཏེར་རིགས་དུ་མར་སྦས་པ་རྣམས། ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་རྩལ་འཆང་སོ་སོས་རིམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་མཐའ་ཡས་པར་མཛད་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་ལྡེའི་ཡང་སྲིད་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་མཆོག་གྲུབ་རྒྱལ་པོ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བཞེས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་རིམ་པར་བྱོན་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མ་བཅུ་གསུམ་པ། གངས་ཅན་མཁས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་༸པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ཉིད་དགུང་གྲངས་བརྒྱད་དུ་ཕེབས་པའི་སྐབས། འབྱུང་བོའི་བར་ཆད་ཀྱི་འཚེ་བས་ཕྱག་གཉིས་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེན་པའི་ཟུག་རྔུས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བར་གྱུར་པ་ན། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ 27-33-3b མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཞལ་དངོས་སུ་བསྟན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུང་བསྟན་གྱིས་དབུགས་དབྱུང་། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་སྙན་བརྒྱུད་དུ་གདམས་པས་བསྙུན་ལས་གྲོལ་ཅིང་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། འོན་ཀྱང་གདམས་ངག་ཡི་གེར་འགོད་པ་སོགས་མ་མཛད་ནས་ཡུན་རིང་འདས་པ་ཕྱིས་དགུང་གྲངས་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་ཕེབས་པའི་སྐབས། ལུང་གིས་བསྐུལ་བ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་མཛ
Chinese
因此，在即生中成就大乐大手印悉地的本尊至上之神，没有比空行幻化胜乐金刚（Kha'gro Sgyu ma bDe mChog dPal Yang dag He ru ka）更殊胜的了。而降伏魔障、消除修持此本尊之障碍的，唯有降魔忿怒尊之王——大威力金刚童子（bDud 'dul Khro bo'i rGyal po dPal Chen rDo rJe gZhon nu），他无与伦比。因此，所有藏印的智者和成就者都将胜乐金刚和金刚橛（yang phur gnyis）视为心髓，如日月般著名。 第二佛陀莲花生大士（Padma Thod phreng rTsal）也曾在尼泊尔扬列秀（Bal yul yang le shod）以大威力九本尊（dPal Chen yang dag lha dgu）之三摩地，示现成就大手印之殊胜悉地之方式。当外道邪魔的侵扰制造障碍时，从印度迎请金刚橛法类，仅仅是到达尼泊尔，所有的障碍自然平息，示现了证得大手印持明者的殊胜成就。 莲花生大士分别或结合修持胜乐金刚和金刚橛，创作了无数广略不同的法类。在藏地弘扬佛法时，应杰仲果松（rJe 'bangs Grogs gSum）等主要具缘者的祈请，赐予了与他们各自根器相应的无数广略法门。他慈悲地考虑到后世的弟子，将这些法门埋藏在多种伏藏中。随着因缘的成熟，由各个掘藏师持明者（gter ston rig 'dzin rtsal 'chang）依次取出，利益无边众生。而现在要讲的这个法门是： 法王赤德松赞（Chos rgyal Khri lDe'i）的转世，王子拉杰秋珠嘉波（rGyal sras Lha rJe mChog Grub rGyal po）本身被预言为十三位掘藏师的化身。正如预言的那样，他是所有化身中最后一位，即第十三位。他是雪域智者成就者的法王，七传承的持有者——莲花光明密咒洲（Padma 'od gsal mdo sngags gling pa）在八岁时，因地神造成的障碍，双手剧痛难忍。此时，空行母益西措嘉（mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal）亲自显现，给予加持和预言的鼓励，并将此修法作为耳传心法传授给他，使他从病痛中解脱，战胜了障碍。然而，由于没有将口诀记录下来，时间流逝了很久。后来，当他四十八岁时，在授记的催促下，最终记录了下来。
English
Therefore, among the Yidam deities for accomplishing the Siddhi of Mahamudra Great Bliss in one lifetime, there is none more supreme than the Dakini Illusory Samvara (Kha'gro Sgyu ma bDe mChog dPal Yang dag He ru ka). And for subduing hindrances and cutting through obstacles in the practice of this deity, the King of Wrathful Ones Who Tames Mara—Glorious Vajrakumara (bDud 'dul Khro bo'i rGyal po dPal Chen rDo rJe gZhon nu)—is unparalleled. Thus, all the learned and accomplished masters of Tibet and India regard these two, Samvara and Vajrakila (yang phur gnyis), as their heart practice, as famous as the sun and moon. The Second Buddha, Padmasambhava (Padma Thod phreng rTsal), also demonstrated the means of accomplishing the supreme Siddhi of Mahamudra through the Samadhi of the Nine Deities of Great Power (dPal Chen yang dag lha dgu) in Yangleshö, Nepal (Bal yul yang le shod), within the perception of those to be tamed. When various harms from demonic forces created obstacles, merely inviting the Dharma cycle of Vajrakila from India and arriving in Nepal naturally pacified all obstacles, demonstrating the manner of realizing the supreme Vidyadhara of Mahamudra. Padmasambhava composed limitless extensive and concise Dharma cycles for the individual and combined practice of Yangdak and Vajrakila. During the time when he illuminated the teachings of the Buddha in Tibet, in response to the supplications of the chief disciples such as the Lord, Subjects, and Friends (rJe 'bangs Grogs gSum), he bestowed immeasurable extensive and concise Dharma cycles suitable to their individual capacities. Considering with compassion the disciples of future generations, he concealed these as various types of treasures. As the karmic connections ripened, various Tertöns, Vidyadharas possessing power (gter ston rig 'dzin rtsal 'chang), successively unearthed them, accomplishing limitless benefit for the teachings and beings. The one that has come to this occasion is: The reincarnation of Dharma King Trisong Detsen (Chos rgyal Khri Lde'i), Prince Lhaje Chokdrub Gyalpo (rGyal sras Lha rJe mChog Grub rGyal po), was prophesied to take thirteen births as a sole Tertön. As prophesied, he was the last of all, the thirteenth. He was the Chakravartin of all the learned and accomplished masters of the Land of Snows, the master of the Seven Commissioned Teachings—Padma Osel Do-ngak Lingpa (Padma 'od gsal mdo sngags gling pa). When he was eight years old, due to harm from elemental spirits, he suffered greatly from excruciating pain in both hands. At that time, the Dakini Yeshe Tsogyal (mkha' 'gro ye shes mtsho rgyal) personally appeared, blessed him, and encouraged him with prophecies. She imparted this Sadhana as an oral transmission, liberating him from the illness and conquering the battle of obstacles. However, since he did not write down the instructions, a long time passed. Later, when he was forty-eight years old, urged by prophecies and other circumstances, he finally recorded it. --------------------------------------------------------------------------------