Tibetan
大寶伏藏TD1058ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་བཞུགས༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། གཏེར་གཞུང་། 27-31-1a ༄༅། །ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་བཞུགས༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མ། གཏེར་གཞུང་། ༁ྃ༔ ཡང་ཕུར་སྦྲགས་མའི་ཟབ་ཏིག་བཞུགས༔ 27-31-1b ཁོ་བོ་པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་རང་ལོ་བརྒྱད་པ་མེ་ཕག་ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་དུ་གློ་བུར་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་ལྟད་མོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཙམ་མངོན་དུ་བྱུང་བའི་སྐབས། ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་སྣང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཉམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་མོན་བོད་འདྲེས་མའི་ཆས་ཅན་གྱིས་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨ༔ གདོད་ནས་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་བ༔ མཚོན་ཆེན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ནི༔ ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་འཇའ་ལྟར་ཤར༔ དེ་ལས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སྣོད་བཅུད་དངོས་འཛིན་དབྱིངས་སུ་སྟོང་༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་ 27-31-2a བའི་རྩལ༔ སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སྦྱངས་པའི༔ བཀོད་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ནི༔ ཀློང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདངས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་སྟེང་༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་༔ དུར་ཁྲོད་དྲག་པོའི་བཀོད་པ་རྫོགས༔ དེ་དབུས་པད་ཟླ་ཉི་མ་དང་༔ ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་༔ ཧཱུྃ་གི་མཚོན་བྱེད་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ མཚོན་བྱ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་ལྷ༔ རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད༔ གཞོན་ནུ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་རྗེའི་སྐུ༔ ཟུང་འཇུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ༔ ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཉིད༔ གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི༔ སྐུ་དང་རྩ་ཞལ་རབ་ཏུ་སྔོ༔ སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན༔ གཡས་ 27-31-2b དཀར་གཡོན་དམར་བཞད་གཤེ་རྔམ༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས༔ ཐེག་པ་དགུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆར་འབེབ༔ གཡོན་གཉིས་ཉོན་མོངས་སྲེག་པའི་མེ༔ སྡིགས་པའི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ནས་སྤྲོ༔ གཉིས་པ་དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་པའི༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ཅང་ཏེའུ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ༔ ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོའི༔ ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་སྦྱང་བའི་ཕྱིར༔ རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ་ནི༔ ཆེ་བཙན་འགྲན་བྲལ་རྟགས་སུ་བརྗིད༔ སྔོན་བྱུང་རུ་དྲ་བསྒྲལ་པ་ཡི༔ དཔལ་ཆེན་པོ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ དུར་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱི་ཚོགས༔ དགྱེས་རྒུར་རོལ་པའི་ཡ་མཚན་ཆེ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཅན༔ མ་ཧཱ་རུ་དྲའི་སྤྱི་ནས་བརྫིས༔ སྦྱོར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མཐིང་༔ ཨུཏྤལ་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྱུད༔ གཟིག་ཤམ་སྣ་ཚོགས་ཁྲོ་མོའི་ཆས༔ ཆགས་དང་གཏུམ་པའི་ཉ
Chinese
大宝伏藏TD1058《双运金刚橛深奥精义》 耳传双运金刚橛，伏藏正文。 大宝伏藏TD1058《双运金刚橛深奥精义》 耳传双运金刚橛，伏藏正文。 ༁ྃ༔ 双运金刚橛深奥精义。 我，莲花光明密咒洲（Padma Osel Do-ngak Lingpa），八岁时，在火猪年九月，突然遭遇中断，几乎完全转向来世的景象。当月的初十黎明，显现出明晰的心识与觉受交融之境。智慧空行母措嘉（Tso-gyal），身着门隅（Mön）与藏地混合的服饰，如亲临般给予呼吸，并传授口诀，内容如下： ཨ༔ 原始即是本净法界之自性， 智慧觉性乃是自显现。 大“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色如兵器， 如彩虹般从虚空中心显现。 从中生起嬉戏之神变， 以大智慧之光芒， 令外器内情之实执消融于法界。 于空性之中，显现光明之力量， 清净所有佛之刹土， 乃是大庄严之游舞。 五部清净之光彩， 于次第累积之须弥山顶， 乃是大解脱之无量宫。 圆满了猛厉尸陀林之庄严。 其中心乃是莲花、月亮、太阳， 于男女大天交合之上， 由“吽”字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所象征之物完全转变， 所象征之自性即是根本之本尊。 金刚之自性即是空性。 乃是青春、智慧、慈悲之身。 双运极其清净。 法身之所有功德， 显现为色身之形象： 身色与面容极其蓝黑， 如秋日晴朗之天空。 右白左红，笑容可怖。 六只手中，右边前两只， 象征九乘与五智， 降下圆满之金刚兵器。 左边两只，乃是焚烧烦恼之火焰， 从恐吓之指尖散发。 第二只手，斩断三毒之根， 卡杖嘎（Khaṭvāṅga）发出铃声。 最后两只手，为了净化三界之， 烦恼大毒， 旋转须弥山金刚橛， 作为无与伦比之伟大象征。 降伏先前鲁扎（Rudra）之， 大威力之享受， 以及尸陀林百万空行母之众， 欢喜嬉戏之奇妙， 圆满了金刚身之法界。 四足乃是雄伟之姿态， 践踏于大鲁扎（Maharudra）之顶。 明妃（Yum）环绕，莲花轮盛开蓝色， 手持乌巴拉花、海螺、鲜血。 身着豹皮裙，各种忿怒之装束， 具有贪欲与凶猛之相。
English
Great Treasure of the Collection TD1058 The Profound Essence of the Combined Yang Phur Oral Transmission of the Combined Yang Phur, Treasure Text. Great Treasure of the Collection TD1058 The Profound Essence of the Combined Yang Phur Oral Transmission of the Combined Yang Phur, Treasure Text. ༁ྃ༔ The Profound Essence of the Combined Yang Phur. I, Padma Osel Do-ngak Lingpa, at the age of eight, in the ninth month of the Fire Pig year, suddenly encountered an interruption, almost completely turning towards the sights of the afterlife. On the tenth dawn of that month, a very clear experience of the mingling of mind and awareness arose. Yeshe Tsogyal (Wisdom Dakini Tso-gyal), dressed in a mixture of Mön and Tibetan clothes, gave breath as if actually present, and imparted the following instructions: ཨ༔ From the beginning, the nature of reality is pure, Wisdom awareness is self-arising. The great blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable as a weapon, Arises like a rainbow from the center of the sky. From it arises the magical display of play, With the great wisdom of light rays, The container and essence of grasping at reality are emptied into the realm of reality. From the state of emptiness, the clarity of power, The Buddha's pure lands are completely purified, The great arrangement of play, The radiance of the fivefold expanse is completely pure, The elements are stacked on top of Mount Meru, The immeasurable palace of great liberation, The fierce charnel ground is completely arranged. In the center of it, the lotus, moon, and sun, Above the union of the great male and female deities, From the complete transformation of the symbol of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), The symbolized self is the root deity. The vajra nature is emptiness itself. The youthful body of wisdom and compassion, The union is extremely pure, All the qualities of the Dharma body, Arise in the form of the body: The body and face are very dark blue, Like the clear autumn sky. Right white, left red, smiling fiercely, Six hands, the first two on the right, Symbolize the nine vehicles and the five wisdoms, Striking down the complete vajra weapon. The two on the left are the fire that burns afflictions, Spreading from the tip of the threatening finger. The second cuts the root of the three poisons, The khatvanga (Khaṭvāṅga) rattles the bell. The last two, for the sake of purifying the three realms, The great poison of afflictions, Twirling the Mount Meru phurba, Majestic as an unrivaled sign of greatness. Subduing the previous Rudra, The great enjoyment of glory, And the assembly of a hundred thousand charnel ground dakinis, The wonderful play of delight, Completes the realm of the vajra body. The four feet are in a majestic stance, Trampling on top of the great Rudra (Maharudra). The consort (Yum) surrounds, the lotus wheel blooms blue, Holding an utpala flower, conch shell, and blood. Wearing a leopard skin skirt, various wrathful garments, Having the appearance of desire and ferocity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མས་འགྱུར་རྫོགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་བཞིན༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་དོན་ཕྱིར༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གང་འདུལ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ ཕུང་པོ་སྲས་མཆོག་རིགས་ལྔ་སྟེ༔ འབྱུང་བ་དེ་ཡི་ཡུམ་དང་རོལ༔ དགེ་དང་མི་དགེའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ 27-31-3a ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ༔ དེ་ལས་ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རྩལ༔ ཁྲ་ཐབས་སྒོ་སྐྱོང་ཕུར་སྲུང་ཚོགས༔ མ་འདྲེས་ཉི་དང་འོད་བཞིན་པར༔ ཅིར་ཡང་སྣང་ཞིང་ཅིར་ཡང་འགྱུར༔ དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏི་ལ་ཀ༔ དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་སྙིང་པོའི་སྲོག༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་འགྱིང་ཞིང་རོལ༔ པདྨ་ཟླ་ཉི་དྲེགས་པའི་སྟེང་༔ མཐིང་ནག་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ་གྱིས་བརྗིད༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་དྲུག་གཡས༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་སྟེ༔ གཡོན་གསུམ་དྲིལ་བྷན་རྒྱུ་ཞགས་འཕེན༔ ཡུམ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་སྙེམས་མ་ཁྲོས༔ སྔོ་སྐྱ་རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་སྟོབ༔ གཉིས་ཀ་གར་དགུའི་རོལ་པ་དང་༔ དཔལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས༔ བསྲུབས་ཤིང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟི་བྱིན་ནི༔ བཟོད་དུ་མེད་པར་འབར་བའི་རྩལ༔ འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་འོད་ཕུང་གི༔ རྣམ་འཕྲུལ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ༔ དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷ་རྒྱ་མཚོར་བཅས༔ ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡི༔ བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཉམས་འབར་ 27-31-3b བས༔ ཨ་ཧཾ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ༔ འབྲུག་སྟོང་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་སྒྲོག༔ སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོང་རིག་བཞིན་སྟོང་༔ གསལ་སྟོང་དང་ནི་ཚོར་བས་སྟོང་༔ གདོད་མའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་འཆར༔ འཆར་བའི་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རྩལ༔ གདུག་པ་ཅན་རྣམས་རྗེས་འཛིན་ཕྱིར༔ སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་གཞིར་བཞེངས་པ༔ རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ནཱ་དའི་གསུང་༔ གཞོམ་མེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ནི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ༔ སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་དང་༔ བཅུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ༔ རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔར་བཅས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རང་དབང་བསྐུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ༔ སྲིད་པའི་ཁྲག་འཐུང་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་བསྟན་པ་དང་༔ ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཧཱུྃ༔ ཆགས་སྡང་འདུལ་བའི་ལྷ་ནི་རྔམས་ཤིང་བར
Chinese
如是明晰之智慧身，虽于自性无所执着，然为以方便行利益众生故，以慈悲调伏所应调伏者，为圆满佛之事业故。五蕴即五部之殊胜子，与彼等之母及本源嬉戏。所有善与非善之诸法， 化现为十大忿怒尊之父母。彼等乃烦恼分别之妙用，化现为护门金刚橛等，如不混杂之日月光芒般，显现种种，转变种种。彼等乃智慧之提拉卡（Tilaka，吉祥痣），五种精华汇聚之心髓命脉。上师金刚持（Vajradhara）大尊，大吉祥真实黑汝嘎（Heruka），于顶上傲然而立嬉戏。于莲花日月骄慢之上，身色湛蓝如晴空。右白左红，容光焕发。大智慧之六臂右三手持金刚杵、卡杖嘎（Khatvanga）、小鼓，左三手持铃、颅碗、投掷套索。明妃乃法界自在忿怒母，青蓝色，手持金刚杵、海螺、血器。二者共舞九种姿态，以光辉与尸陀林之饰物庄严。金刚莲花双运，以搅动与被搅动之结合，大乐之光辉，以无法忍受之势炽燃。虹光、光点、光蕴之种种幻化，于炽燃喧腾之境中。根本传承上师、本尊，勇父与空行母，以及护法财神等如海会众，以极其难以忍受之乐空智慧体验炽燃。 阿（A） 吽（Hum） 啪特（Phat）之声，如千龙齐鸣般响彻。显现空、声空、觉性空，明空以及感受空。原始本性显现种种，显现之大悲无有止息之妙用。为摄受顽劣有情故，将显有世间器情立为基础，圆满金刚忿怒之手印。金刚之身与那达（Nada）之语，无坏之大明点，以身语意之手印印持。外器之五大与内情之五蕴，以及相续之五烦恼，皆自在转化为五智。嗡（Om） 阿（Ah） 吽（Hum）。吽（Hum） 嗡（Om） 藏（Tram） 舍（Hrih） 阿（Ah） 阿毗षेक（Abhiseka） 吽（Hum）。吽（Hum）。为成就饮血之事业，为获取加持与悉地，祈请智慧忿怒尊降临。智慧忿怒尊降临后，请显示征兆与标识，并赐予饮血大尊之悉地。嗡（Om） 希利（Shri） 黑汝嘎（Heruka） 班杂（Vajra） 库玛拉（Kumarasa） 萨帕里瓦拉（Saparivara） 诶嘿耶嘿（Ehy Ehi） 班杂（Vajra） 萨玛扎（Samaja）。扎（Jah） 吽（Hum） 榜（Bam） 霍（Hoh）。吽（Hum）。调伏贪嗔之本尊威猛无比。
English
Thus, the clear body of wisdom, although not attached to its own nature, is for the sake of benefiting beings through skillful means. With love and compassion, it tames those who need to be tamed, for the sake of perfecting the enlightened activities of the Buddhas. The five aggregates are the supreme sons of the five families, playing with their mothers and origins. All phenomena, both virtuous and non-virtuous, manifest as the ten great wrathful deities, father and mother. These are the skillful displays of disturbing emotions and thoughts, manifesting as gatekeepers, Vajrakila, and protectors, like the unmingled light of the sun and moon, appearing in various ways and transforming in various ways. They are the wisdom tilaka, the life force of the essence of the five pure elements combined. The great Vajradhara Guru, the glorious and great Yangdak Heruka, stands and plays proudly on the crown of the head. Above the lotus, moon, sun, and pride, the color is deep blue like the clear sky. The right side is white, the left side is red, and the face is majestic. The six hands of great wisdom hold a vajra, khatvanga, and small drum on the right, and a bell, skull cup, and lasso on the left. The consort is the wrathful queen of space, blue-green in color, holding a vajra, conch shell, and blood. Both dance in nine poses, adorned with glory and charnel ground ornaments. The union of vajra and lotus, through the stirring and being stirred, the splendor of great bliss blazes with unbearable power. The magical displays of rainbows, rays, and light clusters blaze and stir in the expanse. The root and lineage gurus, yidam deities, heroes and yoginis, along with the ocean of Dharma protectors and wealth deities, blaze with an unbearable experience of bliss and emptiness wisdom. The sounds of Ah, Hum, and Phat resound like a thousand dragons roaring. Appearance is empty, sound is empty, awareness is empty, clarity is empty, and feeling is empty. The original nature manifests in various ways, and the compassion of manifestation is the unceasing display of skill. To tame the wicked, the basis of existence and the environment is established, perfected in the mudra of Vajra Krodha. The Vajra body and Nada speech, the indestructible great bindu, are sealed with the mudras of body, speech, and mind. The five elements of the outer world, the five aggregates of the inner world, and the five disturbing emotions of the continuum are all freely transformed into the five wisdoms. Om Ah Hum. Hum Om Tram Hrih Abhishincha Hum. Hum. To accomplish the activity of drinking blood, and to receive empowerment and siddhis, we invoke the wisdom wrathful deities to descend. After the wisdom wrathful deities have descended, please show signs and symbols, and grant the siddhis of the great blood-drinking deities. Om Shri Heruka Vajra Kumarasa Saparivara Ehy Ehi Vajra Samaja. Jah Hum Bam Hoh. Hum. The deity who tames attachment and aversion is fierce and majestic. --------------------------------------------------------------------------------