Tibetan
་ཏན་སྔར་མེད་གསར་དུ་ 27-23-4a བསྒྲུབ་པའི་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི༔ འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་བརྟན་པ༔ ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་པ༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ༔ ཀུན་ནས་དྭངས་ཤིང་གསལ་ཡང་དཔྱད་མི་བཟོད་པ༔ བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཕྲ་བ་ཉིད༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞག་པས༔ ནམ་མཁའ་བཞིན་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་གསལ་མ་ཐེབ་པར་དབྱེར་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས༔ བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དྭངས་མ་གསུམ་གྱི་མི་ཤིགས་པའི་རང་བྱུང་གི་རྡོ་རྗེ་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས༔ ཀུན་རྫོབ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འཆར་ཞིང་༔ གསལ་བ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཅོས་མིན་སེམས་ཀྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ནི༔ དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དབྱུང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་གདེང་བ་ཆེར་བཅད་པ་རིག་རྩལ་སྦྱངས་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ 27-23-4b ཁ་ཐཾ༔ ཨྠྀི་༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་བ་སྐུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ གྲགས་པ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དོན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གསལ་བ་སྟེ༔ དེར་སྣང་སྐུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་མཐའ༔ དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྤྱོད་པ་ཐ་དད་རང་ཤུགས་བར་སྣང་རླུང་༔ གྲགས་པ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ༔ ལྟ་བ་དུག་ལྔ་ཆོམ་པ་ལ༔ སྒོམ་པ་སྣང་བ་ཆོམ་པའོ༔ སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཆོམ་པ་ལ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཆོམ་པའོ༔ དེ་ནི་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་ནི༔ གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ལྷ་རུ་སྣང་༔ ཉིན་མོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ༔ མཚན་མོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའི་ངང་ཉིད་ལས༔ སྟོང་ཉིད་རྣམ་དག་འོད་ཀྱི་དབུས༔ རྡོ་རྗེ་ས་ཏྭ་གུར་དང་མེ༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང་༔ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ༔ ཞིང་གི་ཆོས་གོས་ལེགས་བསྣམས་ཤིང་༔ བདེ་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ དཔའ་བོ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་དཀྲིས༔ ཆུ་སྐྱེས་ཉི་ཟླའི་གདན་ 27-23-5a སྟེང་དུ༔ དགྱེས་ཤིང་གར་བྱེད་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་མེ་དཔུང་དབུས༔ ཕུབ་ལྟར་འཁྱིལ་ཞིང་མདའ་ལྟར་འཕྲོ༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་མ་མོས་བསྐོར༔ རུ་ལུའི་གད་རྒྱངས་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོག༔ ཟག་མེད་བདེ་བའི་རང་གསལ་ཆགས༔ ད
Chinese
本来就具有无需新造、远离人为修饰的自生自成之本性，是果位的金刚萨埵（梵文：Vajrasattva，金刚勇识）寂怒不二、自性清净、始终不变的坚固状态。它既非存在，也非不存在，亦非两者皆是或皆非。它不受突如其来的念头杂染，因此是无分别的。虽然完全清澈明亮，却无法分析，难以捉摸，极其精微。它与菩提心无二无别，如虚空般，从初始就已通过寂静的禅定得到彻底净化，在无有遮蔽、无二无别的状态中安住。仅仅通过将我的身、语、意转化为三种清净的不坏自生金刚，就像世俗的镜中影像一样，依靠缘起而显现。明澈是觉性的特征，不造作是心性的特征，以本然心性的天神面目显现。这是依靠大威德（梵文：Mahābala）心髓的圆满次第，大大增强信心的修持诀窍。萨玛雅（梵文：Samaya，誓言），保密，保密，保密！ 完成！阿底（梵文：Ati，无上）！生起次第是本尊的身相，圆满次第是伟大的手印（梵文：Mahāmudrā，大印），分为三种：显现是身之黑鲁嘎（梵文：Heruka，饮血尊），声响是语之黑鲁嘎，念头是意之黑鲁嘎。意义上的见、修、行分为三种：见解是万法皆为自显光明，这就是显现的身之黑鲁嘎；修持是万法皆无造作，如虚空般无边无际，这就是念头的意之黑鲁嘎；行为是万法各异，却如虚空中风般自然流动，这就是声响的语之黑鲁嘎。见解是将五毒转化为道用，修持是将显现转化为道用，行为是将痛苦转化为道用，结果是将希望和恐惧转化为道用，这就是意义上的黑鲁嘎。虽然实相如此，但由于所化众生的根器不同，会显现为本尊。白天是金刚萨埵，夜晚是金刚黑鲁嘎（梵文：Vajra Heruka）。在空明如虚空的状态中，从空性中显现出清净的光明，在金刚萨埵的帐篷和火焰中，在巨大的尸陀林（梵文：Śītavana，寒林）的宫殿中，一面二臂，身色蓝色，双手摇动金刚杵（梵文：Vajra，金刚）和铃，身披殊胜的丝绸法衣，以大乐的骨饰庄严，勇士以虎皮裙缠绕，在莲花日月垫上，以喜悦舞姿安住，在具足五智的火焰中央，火焰如碗般旋转，如箭般放射，被八大尸陀林的空行母（梵文：Ḍākinī，明妃）围绕，颅骨的笑声响彻十方，无漏大乐的自生显现。
English
The spontaneously accomplished nature, free from contrived creation and artificial modifications, is the unwavering state of the resultant Vajrasattva (Vajra, diamond/thunderbolt; sattva, being/essence/mind - Diamond Mind/Essence Being), peaceful and wrathful, non-dual, and primordially pure. It is neither existent, nor non-existent, nor both, nor neither. It is untainted by fleeting thoughts, hence non-conceptual. Though utterly clear and bright, it is beyond analysis, elusive, and exceedingly subtle. It is inseparable from bodhicitta (awakened mind). Like the sky, it has been thoroughly purified from the beginning by peaceful samādhi (meditative absorption), abiding in a state of unobstructed and inseparable union. Merely by transforming my body, speech, and mind into the three pure, indestructible, self-arisen vajras (diamond/thunderbolt), like reflections in a mundane mirror, they arise through interdependent origination. Clarity is the characteristic of awareness, non-contrivance is the characteristic of mind, manifesting as the deity of the natural state of mind. This is the pith instruction for greatly enhancing confidence through reliance on the completion stage of the Great Glorious One's heart essence. Samaya (vow/commitment)! Seal! Seal! Seal! Complete! Ati (supreme)! The generation stage is the deity's form. The completion stage is the Great Mudra (seal), which has three aspects: appearance is the Heruka (blood drinker) of the body, sound is the Heruka of speech, and thoughts are the Heruka of mind. The view, meditation, and action in terms of meaning are threefold: the view is that all phenomena are self-arisen luminosity, which is the Heruka of the appearing body; the meditation is that all phenomena are unelaborated, like the expanse of the sky, which is the Heruka of the thoughts of the mind; the action is that all phenomena are distinct, yet flow naturally like wind in the sky, which is the Heruka of the sound of speech. The view is to transform the five poisons into the path, the meditation is to transform appearances into the path, the action is to transform suffering into the path, and the result is to transform hope and fear into the path. This is the Heruka of meaning. Although reality abides thus, it appears as a deity due to the capacity of those to be tamed. During the day, it is Vajrasattva; at night, it is Vajra Heruka. In the state of emptiness and clarity like the sky, from emptiness arises pure light. In the tent and fire of Vajrasattva, in the palace of the great charnel ground, one face, two arms, body blue in color, the two hands holding and ringing the vajra and bell, adorned with excellent silk Dharma robes, beautified with the ornaments of great bliss bones, the hero girded with a tiger skin loincloth, upon a lotus, sun, and moon cushion, dwelling in a joyful and dancing posture, in the center of a fire mass endowed with the five wisdoms, the flames swirling like a bowl and radiating like arrows, surrounded by the mothers of the eight charnel grounds, the laughter of skulls resounding in the ten directions, the self-arisen manifestation of uncontaminated bliss. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པའ་བོའི་ཚོགས་ཁང་མཐའ་དག་འགྲིམ༔ ཉ་སྟོང་དུས་དྲུག་ཀུན་ཏུ་ཉུལ༔ རང་ཉིད་དཔའ་བོ་བསྒོམ་པ་ནི༔ སྣང་ཞིང་སྟོང་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ༔ བརྗོད་ཅིང་སྟོང་པ་བྲག་ཆ་འདྲ༔ གསལ་ཞིང་སྟོང་པ་འཇའ་ཚོན་འདྲ༔ མེད་བཞིན་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ མྱོང་བཞིན་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་འདྲ༔ དེ་ལྟར་གསལ་ཞིང་གོམས་པའི་ཚེ༔ བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟན་པ་ཡིན༔ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་རང་གི་སེམས༔ སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་བཞག༔ རང་བྱུང་རིག་པ་ཟང་ཐལ་བསྐྱང་༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན༔ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཨེ་མ་ཧོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་དུ་ཁྱེར༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི༔ བར་དོར་ཡི་དམ་བཞད་ཅིང་བྱོན༔ འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་མེད༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་ནས༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ 27-23-5b སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ༔ རྟོག་མེད་ངང་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར༔ ཉིན་མོའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ པ་ཏིའི་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་མཛེས༔ རིན་ཆེན་དོ་ཤལ་སེ་མོ་དོ༔ དཔུང་རྒྱན་རྣ་ཆ་མགུལ་ཆུ་དང་༔ གདུ་བུ་དག་གི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ སྤྱན་གསུམ་ཞལ་བསྒྲད་འཛུམ་མདངས་ལྡན༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ ཆུ་སྐྱེས་དཀར་པོའི་གདན་སྟེང་དུ༔ སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཚུལ་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ལྔའི་ཀློང་༔ སྣང་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཀུན༔ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་བཅས་པ་ཡང་༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་ཀུན༔ དཔལ་ཆེན་སྐུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ༔ འགྲོ་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ས་སྒྲ་མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་དང་༔ རླུང་སྒྲ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའི་སྒྲ༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རུ་ལུའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི༔ རྣམ་རྟོག་རི་དྭགས་རྒྱུ་བ་འདི༔ རུ་ལུའི་སྒྲ་རུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཡིད་ཀྱིས་ཅི་བསམ་ཅི་མནོ་བའི༔ དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ངོ་བོ་ཀུན༔ རུ་ལུའི་ངོ་བོར་ཤེས་ 27-23-6a པར་བྱ༔ མིག་གིས་གཟུང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ རུ་ལུར་ཀྲོང་གིས་ཤེས་པར་བྱ༔ སྣང་སྲིད་རུ་ལུར་འཛིན་པ་ཡིན༔ ཞི་བར་བསྒོམས་ཀྱང་དྲག་པོར་བཟླས༔ འདི་ལ་མ་འདའ་ས་མ་ཡ༔ དབུགས་ཀྱི་འབྱུང་འཇུག་ཐམས་ཅད་དུ༔ འབྱུང་བའི་དུས་སུ་རུ་ལུར་འཕྲོ༔ འཇུག་པའི་དུས་སུ་དཔལ་དུ་གསལ༔ དེ་ཉིད་ཉིན་མོར་བཟླས་པ་དང་༔ མཚན་མོའི་དུས་སུ་བཟླས་པ་སྟེ༔ སྒྲ་ཅན་ཁྲོ་བོར་བཟླས་པ་དང་༔ སྒྲ་མེད་ཞི་བའི་བཟླས་པ་འོ༔ དབྱངས་དྲུག་ལ་སོགས་སྒྲ་ཅན་ཀུན༔ མཁའ་འགྲོ་འདུ་ཞིང་བར་ཆད་སེལ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ཤེས༔ རང་ཉིད་རྡོར་སེམས་དཔལ་ཆེན་པོ༔
Chinese
走遍所有勇士的殿堂，日夜六时不停游走。 将自己观想为勇士，显现而空性如水中月。 言说而空性如山谷回声，清晰而空性如彩虹。 无有而空性如虚空，体验而空性如梦境。 如是清晰而习惯之时，生起次第便得稳固。 将显现世间万象视为自心清净，安住于空明无执之境。 任运自成觉性通透，显现而无自性。 圆满次第，噫玛吙！（藏文：ཨེ་མ་ཧོ།） 将生起次第和圆满次第融入双运道，通过修习生起次第和圆满次第而成佛。 当幻身稳固之后，在中阴界，本尊欢笑着降临。 对此毫无疑惑，获得金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཆང་།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）的果位后，以色身二身利益众生。 法身、报身、化身三身，于无念之中自然显现。 白日之时观想金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇士），寂静装束，身色洁白。 佩戴着精美的树叶装饰，珍贵的项链和臂钏。 耳环、颈链和手镯等饰品庄严。 三眼圆睁，面带微笑，于心间持有金刚杵和铃。 于白色莲花座上，以菩萨跏趺坐姿安住。 于具足五种智慧的五彩光芒中，观想显现与空性无别。 所显现的万物，显现为本尊之身。 花草树木等，土地、岩石、山脉等，皆为大能者的神变。 所有众生的声音，皆知为如鲁（藏文：རུ་ལུ།）之声。 地声、火声、水声和风声等，以及各种元素之声，皆知为如鲁之声。 行走、站立、睡眠、坐卧等一切行为，皆知为如鲁之状态。 过去、未来、现在的各种念头，如野兽般游走，皆知为如鲁之声。 心中所想所念，五毒（贪嗔痴慢疑）生起之本性，皆知为如鲁之本性。 眼睛所见的一切对境，皆知为如鲁。 显现世间万象皆执持为如鲁，即使修习寂静法，也要念诵忿怒咒语。 对此不可违越三昧耶（誓言），于呼吸出入之时，呼气时放射如鲁，吸气时显现为光辉。 如是于白日念诵，亦于夜晚念诵，念诵有声忿怒咒，亦念诵无声寂静咒。 六字真言等有声咒语，能令空行母聚集，消除障碍，于盛大法会之时知晓。 自己即是金刚萨埵大能者。
English
Wander through all the halls of heroes, roam constantly at all six times of day and night. Meditate on yourself as a hero, appearance and emptiness are like the moon in water. Speaking and emptiness are like an echo in the rocks, clear and emptiness are like a rainbow. Non-existent and emptiness are like the sky, experiencing and emptiness are like a dream. When clarity and familiarity are thus attained, the generation stage becomes stable. Place the pure appearance of existence as your own mind, in a state of emptiness and clarity, without grasping. Sustain the spontaneously arising awareness, transparently, appearance is without inherent existence. The completion stage, Emaho! Carry the union of generation and completion stages onto the path, enlightenment is attained through familiarity with generation and completion. When the illusory body becomes stable, in the bardo, the yidam appears smiling. There is no doubt about this, having attained the ground of Vajradhara, benefit beings with the two form bodies. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, the three kayas, spontaneously arise in a state of non-thought. During the daytime, Vajrasattva, in a peaceful manner, with a white complexion. Beautifully adorned with patra ornaments, precious necklaces and semo do. Adorned with arm ornaments, earrings, neck chains, and bracelets. With three eyes wide open and a smiling countenance, holding a vajra and bell at the heart. Seated on a white lotus seat, in the posture of a bodhisattva. In the expanse of five lights endowed with five wisdoms, meditate on appearance and emptiness as inseparable. All these appearing objects, appearing as forms, are the bodies of deities. Even plants, forests, land, stones, mountains, and rocks, all are the miraculous manifestations of the great and glorious body. All the sounds of beings are to be known as the sound of rulu. Earth sounds, fire sounds, water sounds, and wind sounds, and the sounds of the elements, are to be known as the sound of rulu. All walking, standing, sleeping, and sitting are to be known as the state of rulu. The wandering thoughts of the past, future, and present are to be known as the sound of rulu. Whatever is thought and conceived by the mind, whatever arises from the nature of the five poisons, is to be known as the nature of rulu. All objects grasped by the eyes are to be known directly as rulu. Appearance and existence are held as rulu, even when meditating on peace, repeat wrathful mantras. Do not transgress this samaya, in all the outgoing and incoming breaths, at the time of exhaling, radiate rulu, at the time of inhaling, appear as glorious. Repeat this during the day and repeat it during the night, repeat with sound as wrathful, and repeat without sound as peaceful. All sounds such as the six syllables, gather dakinis and eliminate obstacles, know this during the time of great accomplishment. Oneself is Vajrasattva, the great and glorious one. --------------------------------------------------------------------------------