Tibetan
大寶伏藏TD1047ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་ལས་ཡང་དག་གི་ཆ་ལག་ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་ལྡན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ། ཆོག་ཁྲིགས། 27-21-1a ༄༅། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་ལས་ཡང་དག་གི་ཆ་ལག་ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་ལྡན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བྱང་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ། ཆོག་ཁྲིགས། ༄༅། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་ལས་ཡང་དག་གི་ཆ་ལག་ཚེ་སྒྲུབ་གསང་བ་ཡང་ཁོལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་བསྐུར་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བཅུད་ལྡན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 27-21-1b གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་འཆི་བདུད་དབྱིངས་སུ་བཅོམ། །འཁྲུལ་པས་གཡོ་བ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ཏུ་སྒྲུབ་མཛད་པ། །སྙིང་རྗེའི་རོལ་པ་དེ་ཡིས་རྗེས་སུ་སྐྱོངས། །ཀུན་བཟང་ཐུགས་གཏེར་སྒྲོན་མ་རྣམ་དྲུག་གི་ནང་ཚན་ཐུགས་དམ་ཡང་གསང་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་སྨན་མར་བཅུད་ལེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་གཤོམ་ནི། ཚེ་སྒྲུབ་ཆེད་དུ་བྱེད་ན། དང་པོ། ཅོང་ཞི་དང་བྲག་ཞུན་ཏེ་རྒྱུ་གཉིས། རྩི་མར་བུ་རམ་སྦྲང་རྩི་སྟེ་རྐྱེན་གསུམ། ཤུག་འབྲུ་བ་ལུའི་མེ་ཏོག་མཚེ་མཁན་དཀར་ཏེ་བདུད་རྩི་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྨན་མར་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ། བཟང་པོ་དྲུག ། 27-21-2a ཚ་བ་གསུམ། རྡོ་ཁབ་ལེན། ཆོས་སྨན་བཅས་ཁ་ཚར་བཏབ་ནས་ལག་ལེན་གཞུང་གསལ་ཚུལ་བཞིན་སྦྱར་བ་དང་། བུམ་རྫས་དམིགས་སུ་བཤད་པ་སོགས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱས་ལ་བཤམ་བཀོད་གཏེར་གཞུང་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། འདིར་དབང་རྒྱུན་ཙམ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་མེད་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུ་ཚོམ་དབུས་སུ་གཅིག །དེ་རྒྱབ་བརྒྱད་རིམ་གཉིས། དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་བཞི་བཅས་ཉེར་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་སྔོན་པོས་སྤྲས་པའི་ཁར། རིན་པོ་ཆེའམ་བནྡྷ་མཚན་བཟང་དུ་གོང་སྨོས་བཅུད་ལེན་རྫས་སྦྱར་གྱི་རིལ་བུས་བཀང་བ་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བཀབ། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་གཞན་ཡང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐོག་མར་ 27-21-2b སྒྲུབ་མཆོད་ནི། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ཡང་དག་ཞི་ཁྲོ་ཕུར་གསུམ་གྱི་ལས་བྱང་ཚང་བ་བཏང་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་དུ་སོང་བ་དང་འདིའི་མདུན་བསྐྱེད་ལ་འཇུག །དེ་ཙམ་མི་ལྕོགས་ན་ཞི་བར་བསྙེན་པ་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད། བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་
Chinese
大宝伏藏TD1047《昆桑图提》（梵文：Samantabhadra-citta-ratna，普贤意宝）中，关于“扬达”（梵文：yang dag，真实）部分的秘密精华长寿修法，名为《不死精华》，包括修法和灌顶。北林长寿修法，仪轨。 从本初未生，于法界中摧毁死魔。 以幻化之身，为错觉所动摇的众生。 以手印成就金刚之命。 愿以慈悲之舞，引导他们。 《昆桑图提》六灯明之一，从心髓极密光明灯中生出的长寿修法，与施予甘露丸成就相关的灌顶，分为三部分：预备、正行、结行。 首先是准备供品：如果专门进行长寿修法，首先需要两种材料：钟乳石和石髓；三种助缘：红糖、酥油、蜂蜜；四种甘露：杉树籽、巴拉树花、白芥子；以及三种果实、六种良药、三种热药、磁石和法药等，配制齐全后，按照仪轨说明书中的方法进行配制。坛城布置等，必须按照伏藏原文进行。如果仅是传承灌顶，坛城可以绘制，或者没有的话，在曼扎盘中央放置一个谷堆，其后两层各八个谷堆，再后方四个方向各四个，共二十一个谷堆。在曼扎上放置一个装有二十五个宝瓶的曼扎，宝瓶颈部系有蓝色丝带，瓶口用珍宝或吉祥结封住，内部装满上述甘露丸，并用金刚交杵覆盖。供奉朵玛、血供、外供等，按照通常的方式准备。其他所需的物品也应备齐。 第二部分是修供：如果想详细进行，可以进行扬达寂忿普巴三法的完整仪轨，然后进入自生本尊的念诵环节。如果无法做到那么多，可以不进行息法的修持，简略的方式是：按照仪轨，以‘我与无边’等一句偈颂发起菩提心，驱逐邪魔并设立结界。迎请金刚上师、佛陀。
English
From the Kunzang Tukter (Samantabhadra-citta-ratna, Primordial Buddha's Mind Treasure), the 'Yangdag' (Reality) part, a secret and profound longevity practice called 'Deathless Essence,' including the sadhana and empowerment. The Northern Lineage Longevity Practice, Ritual Text. From the beginning, unborn, death's demons are vanquished in the expanse. Those with illusory bodies, swayed by delusion. May the compassionate dance protect them, accomplishing the vajra life with mudras. From the Kunzang Tukter's six lamps, the longevity practice arising from the heart essence most secret clear lamp, the empowerment associated with bestowing the accomplishment of medicine, ghee, and essence, has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, arranging the implements: If specifically doing a longevity practice, first, two materials: stalactite and rock marrow; three conditions: molasses, ghee, honey; four elixirs: fir seeds, Butea flower, white mustard; and three fruits, six good medicines, Three hot medicines, lodestone, Dharma medicine, etc., make up a complete set, and prepare them according to the methods clearly stated in the manual. The mandala arrangement, etc., must be done according to the treasure text. Here, if only performing the empowerment lineage, the mandala can be painted, or if not, place a pile of grain in the center of the mandala plate, then two layers of eight piles each behind it, and then four piles in each of the four directions, for a total of twenty-one piles. Place a vase containing twenty-five precious substances on the mandala, adorned with a blue neck cord, and filled with the above-mentioned essence pills, covered with a vajra cross. Arrange the torma, rakta, and outer offerings as usual. Other necessary implements should also be gathered. The second part is the practice and offering: If you want to do it in detail, you can perform the complete ritual of Yangdag, Peaceful and Wrathful, and Phurba, and then enter the stage of self-generation and recitation. If that much is not possible, you can skip the peaceful practice and do a shortened version: According to the ritual, generate bodhicitta with one shloka such as 'I and the infinite,' dispel obstacles and establish boundaries. Invite the Vajra Master and the Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དཔལ། །སོགས་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ལས་བྱང་གི་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཕྱི་མཆོད་བྱིན་བརླབ་བཅས་གྲུབ་ནས། སེམས་ཅན་བདེ་དང་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཀུན༔ སོགས་ནས། ཛྙཱ་ན་སཏྭ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ༔ བར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་། ཆེ་མཆོག་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་བཞུགས་གསོལ། བརྟན་བྱེད། ཟིལ་གནོན། ཕྱག་བཅས་ཤློ་ཀ་རེ་རེ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་སོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱན་དང་། ཧཱུྃ༔ རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སོགས་གཏོར་མ། ཧཱུྃ༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་སོགས་གསང་ནན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་གཉིས་བྱས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་བཅས་རུ་ལུ་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་ལ་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་བསང་སྦྱང་། མི་དམིགས་ 27-21-3a ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས། །རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རྒྱན་དང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས། །དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཁྲོས་པའི་ཚུལ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་རྔེའུ་ཆུང་གཡས༔ དྲིལ་བུ་དུང་དམར་རྒྱུ་ཞགས་གཡོན༔ ཞབས་བཞི་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་མནན༔ ཁྲོ་མོ་ཡུམ་དང་གཉིས་མེད་རོལ༔ དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་སྐུ་ལ་བརྒྱན༔ འབར་བའི་གར་དགུས་རབ་ཏུ་བརྗིད༔ ཙིཏྟ་ཉི་ཟླའི་ག་འུའི་ནང་༔ ཚེ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དཀར༔ གཡས་པ་སྐྱབས་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས༔ གཡོན་པ་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་འཛིན༔ ཡུམ་ཡང་དབྱིངས་ཕྱུག་ཚེ་འཛིན་མ༔ མཉམ་སྦྱོར་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་འཛིན༔ རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་བསྒོམ༔ ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་རུ༔ ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་ག་འུའི་ནང་༔ ཨ་ནྲྀ་ཧཱུྃ་གསུམ་ཚེ་ཡི་དངོས༔ གསལ་དྭངས་འོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ༔ ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཚེ་དཔག་མེད༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཁ་དོག་ལྡན༔ འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་༔ རྒྱ་གྲམ་གཡས་རྣམས་རིམ་བཞིན་འཛིན༔ གཡོན་རྣམས་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་བསྣམས༔ 27-21-3b སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི༔ གོས་དཀར་མོ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ༔ ཡུམ་བཞི་གཙོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར༔ ཕྱག་ན་ཚེ་ཡི་བུམ་པ་བསྣམས༔ མཚམས་ཀྱི་ལིང་ཚེ་བཞི་དག་ལ༔ ཤར་ལྷོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི༔ དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་བུམ་པ་འཛིན༔ ལྷོ་ནུབ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ནི༔ མཐིང་ནག་བེ་ཅོན་བུམ་པ་འཛིན༔ ནུབ་བྱང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ༔ སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་ལྗང་གུར་བཞད༔ གཡས་པ་དབྱུག་ཏོ་གཡོན་པ་ན༔ བུམ་པ་འཛིན་པ་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ བྱང་ཤར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི༔ ལྗང་ནག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འཛིན༔ ཚེ་ཡི་བུམ་པ་གཡོན་ན་འོ༔ ཕྱི་རོལ་གྲུ་ཆད་བཞི་དག་
Chinese
礼敬！如常进行八支忏悔等共同仪轨。完成事业仪轨的供施、酒供、朵玛（Tor-ma）三种供品的外供以及加持后，修持四无量心：愿一切众生安乐等。从‘诸佛如来无余尊’开始，到‘智慧萨埵心 吽 (jñāna sattva citta hūṃ)’，生起忿怒尊誓言者。吽 (hūṃ)！以‘智慧眼’等一颂迎请智慧尊。‘大胜双运’等祈请安住，稳固，降伏，顶礼，各一颂。‘显现世间’等幻化庄严，吽 (hūṃ)！‘稀有’等朵玛，吽 (hūṃ)！以‘殊胜’等秘密禁行进行供养。念诵赞颂父尊母尊的两颂，然后结合念修的观想，尽可能多地念诵‘如如’，并献上百字明。净化面前的生起所依和坛城，从无所缘中，刹那间，自生坟墓宫殿，具备一切庄严和特征，中央为大吉祥金刚黑汝嘎（Vajra Heruka），三面六臂，忿怒相，右面白、左面红、中间蓝，右手持金刚杵、卡杖嘎（khaṭvāṃga）、小鼓，左手持铃、血颅、绳索，四足踩踏傲慢男女，与忿怒母双运，以八种吉祥装饰身体，以九种舞姿而威严。在心间日月垫的嘎乌（ga'u）中，寿命自在金刚萨埵（Vajrasattva），一面二臂，身色白，右手施无畏印并持金刚杵，左手持寿命宝瓶，明妃亦为界自在寿命母，双运并持寿命宝瓶，以各种珍宝装饰，观想具足相好。在心间金刚杵的中心，于方法和智慧日月垫中，阿（a）、那（nṛ）、吽 (hūṃ) 三字为寿命之本体，观想其清晰、明亮并伴随光芒。四方为四部寿命无量光佛（Amitāyus），颜色分别为白、黄、红、绿，依次手持法轮、珍宝、莲花和十字金刚杵，左手持寿命宝瓶。佛部佛眼佛母（Buddha Locana）和嘛嘛ki佛母（Māmakī），白衣母和三昧度母（Samaya Tārā），四位明妃与主尊双运，手中持寿命宝瓶。在四隅的灵器中，东方和南方为尊胜佛（Vijaya），白色，持法轮和宝瓶；西南方为阎魔敌（Yamāntaka），蓝黑色，持杵和宝瓶；西北方为自在王（Rājādhirāja），头顶马头，绿色，右手持杖，左手持宝瓶，清晰观想；东北方为甘露漩明王（Amrita Kundalin），蓝绿色，持金刚杵和十字金刚杵，左手持寿命宝瓶。外围为四个门。
English
Homage! Perform the common practices such as the eight-limbed confession. After completing the outer offerings of the three substances—medicine, alcohol, and torma (Tor-ma)—from the activity manual, along with their blessings, meditate on the four immeasurables, beginning with 'May all sentient beings have happiness.' From 'All Sugatas, Conquerors, without exception' up to 'Jñāna sattva citta hūṃ,' generate the wrathful samaya being. Hūṃ! Invite the wisdom being with one verse such as 'Eye of Wisdom.' Request to be seated, stabilized, subdued, and prostrate with one verse each such as 'Great Supreme Union.' Offer with the adornments of manifestation such as 'Appearing and existing,' Hūṃ! The torma such as 'Wonderful,' Hūṃ! And the secret injunctions such as 'Great distinction.' Recite the two verses of praise to the father and mother, and then, combining with the visualization of the approach and accomplishment, recite 'Rulu' as much as possible and offer the hundred-syllable mantra. Purify the front generation support and mandala. From non-objectification, in an instant, a self-arisen charnel ground palace, complete with all ornaments and characteristics, in the center, the glorious Vajra Heruka, with three faces and six arms, in a wrathful posture, the right face white, the left red, and the middle blue, the right hands holding a vajra, khaṭvāṃga, and small drum, the left hands holding a bell, blood-filled skull cup, and lasso, with four feet trampling on arrogant males and females, enjoying union with the wrathful consort, adorned with the eight glorious ornaments on the body, utterly majestic with the nine dances of blazing. Inside the ga'u (amulet box) of the sun and moon at the heart, the Lord of Life, Vajrasattva, with one face and two arms, the body white in color, the right hand in the gesture of refuge and holding a vajra, the left hand holding a vase of life, the consort also being the Lady of Space, the Life-Holder, in union and holding a vase of life, adorned with various precious ornaments, contemplate as possessing the signs and marks. At the center of the vajra at the heart, within the ga'u of method and wisdom, the three syllables A, Nṛ, and Hūṃ are the essence of life, contemplate as clear, radiant, and accompanied by light. In the four directions are the four families of Amitāyus, with colors of white, yellow, red, and green, holding a wheel, jewel, lotus, and crossed vajra respectively in the right hands, and holding a vase of life in the left hands. Buddhalocana and Māmakī, White-Clothed Mother and Samaya Tārā, the four consorts in union with the main deity, holding a vase of life in their hands. In the four intermediate lingas, in the east and south is Vijaya, white, holding a wheel and vase; in the southwest is Yamāntaka, dark blue, holding a club and vase; in the northwest is Rājādhirāja, with a horse head on the crown, green, the right hand holding a staff, the left hand holding a vase, visualize clearly; in the northeast is Amrita Kundalin, blue-green, holding a vajra and crossed vajra, the left hand holding a vase of life. Outside are the four doors. --------------------------------------------------------------------------------