Tibetan
ས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས། ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། མན་ངག་རྒྱུད་ཆེན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་དང་བཅས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་འདུ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ནི་པདྨ་དབང་ཆེན་ཁོ་ན་ལ་འདུས་ཤིང་། ཡི་དམ་དེའི་དགོངས་པ་དམ་ཆོས་འདི་ལ་འདུས་པས་ན། ཡི་དམ་ 26-24-3b དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མདོར་ན་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐེག་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱ་གར་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་འཁོར་འབངས་སྤྱི་ལ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་གནང་། རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོ་ནང་བློན་རྣམས་ལ་ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་ནང་སྐོར་རྣམས་གཙིགས་སུ་གནང་། གསང་སྐོར་མནྡཱ་ར་བ་ཁོ་ན་ལ་གནང་། བལ་ཡུལ་དུ་བལ་རྗེ་འབངས་དང་བཅས་པ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དགོངས་འདུས་གནང་། ལྷ་ལྕམ་དཀོན་པ་སྐྱེས་ན་རཀ་ནས་དྲང་བར་མཛད། བ་སུ་དྷ་ར་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གནང་། ཤཱཀྱ་དེ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར་གནང་སྟེ་དེ་དག་སྨིན་གྲོལ་དུ་བཀོད། གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་ཅིང་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དབང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་བཏུལ་ཞིང་དམ་ལ་བཏགས། རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དམ་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་བཞེངས་པའི་ཐོག་མར་ཨརྱ་པཱ་ལོ་རྟ་མགྲིན་གྱི་གླིང་བཞེངས་སུ་གསོལ་བས་ས་གཞི་དུལ་ཞིང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་གཙུག་ལག་གེགས་མེད་དུ་འབྱོངས་པ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྟ་ 26-24-4a མགྲིན་གྱི་ཆོས་སྐོར་དུ་མ་ཞིག །རྗེ་འབངས་ཐ་དད་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་གནང་བ་ལ། ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་དངོས་སུ་བཞེངས་ཏེ་རྟ་སྐད་འཛམ་གླིང་ཁྱབ་པར་བསྒྲགས་པས་མཚོན་དབང་ཆེན་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་ཞིང་། ཟབ་ཆོས་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་གཏེར་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་སྦས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འདི་ནི། མཆིམས་ཕུ་དགེའུ་གོང་དང་། ཏི་གྲོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་། ལྷོ་བྲག་དུང་གི་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པར། དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ཤེས་རབ་མཁར་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ། རིག་འཛིན་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས། འབྲེ་ཡི་ཆོས་བློ་མགོན་པོ། ཆོས་རྒྱལ་མུ་ནེ་བཙན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ལས་ཅན་དག་པའི་མཆེད་པོ་བཅུ་བདུན་ལ་གསུངས་ཤིང་། མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ
Chinese
萨扬丹钦列（Sāyōntān qinliè，功德事业）。后续部分。后续的后续部分。依据包含窍诀的伟大传承，即显空无别、轮回涅槃自解脱等伟大传承，创作了依怙主意集（yidam dgongs 'dus）的修法和窍诀。一切三世诸佛都汇集于上师依怙主无别之中。所有依怙主坛城（yidam dkyil 'khor）的本尊都汇集于莲花自在（padma dbang chen）之中。此依怙主的密意汇集于此正法之中，因此称为‘依怙主意集骏马驰骋’（yidam dgongs 'dus rta mchog rol pa），简而言之，它汇集了所有续部、教言、窍诀和九乘的密意。在印度扎霍尔（zhā huǒ'ěr，Zā Hōr）地区，向所有眷属赐予了总集教法之海（bka' 'dus chos kyi rgya mtsho）。对国王、王妃和内臣等，特别赐予了依怙主意集内修部分。秘密部分仅赐予曼达拉娃（mándā lā wǎ，mandārava）。在尼泊尔，向尼泊尔国王及其臣民赐予了幻化意集（sgyu 'phrul dgongs 'dus）。迎请莲花生的女儿贡巴杰（gòng bā jié，dkon pa skyes）从罗刹（narak）之地返回。向瓦苏达拉（wǎ sū dá lā，basu dhā ra）赐予马头明王（rta mgrin）的续部、修法和窍诀。向释迦德瓦（shì jiā dé wǎ，śākya de ma）赐予空行母（mkha' 'gro）部分，使他们获得成熟解脱。在雪域藏地，由莲花生迎请了文殊菩萨化身的国王赤松德赞（chì sōng dé zàn，khri srong lde'u btsan），通过圣观世音（'phags mchog thugs rje'i bdag po）父母双运之门，使边地众生获得成熟解脱，并以大自在金刚橛（dbang chen rdo rje srin po）的威严降伏并调伏了凶猛的邪魔。在国王发愿修建桑耶寺（bsam yas）之初，祈请修建了阿雅巴洛马头明王殿（arya pā lo rta mgrin gyi gling），从而平息了地基，消除了所有障碍，使发愿修建的寺庙得以顺利完成。在那些时候，莲花生大师传授了许多马头明王的法类。 根据不同君臣的根器，分别赐予了相应的法。其中，娘南·嘉瓦乔扬（niáng nán·jiā wǎ qiáo yáng，ngan lam rgyal ba mchog dbyangs）显现为马头明王本尊，发出马鸣声响彻赡部洲，以此为标志，涌现了众多获得大自在成就的圣者，从未间断。为了未来众生的利益，将这些甚深法藏普遍埋藏于各处。其中最主要的是：在钦浦·格乌冈（qīn pǔ·gé wū gāng，mchims phu dge'u gong）、提卓空行母会所（tí zhuō kōng xíng mǔ huì suǒ，ti gro mkha' 'gro'i tshogs khang）、洛扎·东吉普（luò zhā·dōng jí pǔ，lho brag dung gi phug pa）等地，向比丘南喀娘波（bǐ qiū nán kā niáng bō，dge slong nam mkha'i snying po）、智慧空行母卡钦措嘉（zhì huì kōng xíng mǔ kǎ qīn cuò jiā，shes rab mkhar chen mtsho rgyal）、持明嘉瓦乔扬（chí míng jiā wǎ qiáo yáng，rig 'dzin rgyal ba mchog dbyangs）、哲·乔洛贡波（zhé·qiáo luò gòng bō，'bre yi chos blo mgon po）、法王穆尼赞布（fǎ wáng mù ní zàn bù，chos rgyal mu ne btsan po）等十七位具有殊胜缘分的清净弟子宣讲，措嘉记录了这些教言。
English
Sāyōntān qinliè (Virtue and Action). The latter part. The latter part of the latter part. Based on these great lineages that include the great lineage of the Nyingthik, which is the inseparability of appearance and emptiness, and the self-liberation of samsara and nirvana, he composed the sādhana and instructions of the Yidam Gongdü (yidam dgongs 'dus, Gathering of the Intentions of the Yidam). All the Buddhas of the three times are gathered in the indivisibility of the Lama and Yidam. All the deities of the Yidam Mandala (yidam dkyil 'khor) are gathered in Padmā Wangchen (padma dbang chen, Powerful Lotus) alone. The intention of that Yidam is gathered in this Dharma, therefore it is called 'Yidam Gongdü Tamchok Rolpa' (yidam dgongs 'dus rta mchog rol pa, Supreme Steed Play of the Gathering of the Intentions of the Yidam), in short, it gathers the intentions of all the Tantras, Agamas, Instructions, and the Nine Vehicles. In the land of Zā Hōr (India), he gave the Ocean of the Gathered Teachings (bka' 'dus chos kyi rgya mtsho) to the general assembly of retinue and subjects. To the king, queen, and inner ministers, he gave special emphasis to the inner circle of the Yidam Gongdü. The secret circle was given only to Mandārava. In Nepal, he gave the Illusion Gongdü (sgyu 'phrul dgongs 'dus) to the Nepalese king and his subjects. He invited Lhacham Könpa Kyena (lha lcam dkon pa skyes) from the land of the Rakshasas. He gave Vasudhāra the Tantra, sādhana, and instructions of Hayagrīva (rta mgrin). He gave Śākya Deva the circle of the Dakinis (mkha' 'gro), and thus led them to maturation and liberation. In this land of Tibet, King Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan), an emanation of Manjushri, invited him, and through the door of the noble Avalokiteśvara ( 'phags mchog thugs rje'i bdag po) in union, he led the beings of the border regions to maturation and liberation, and subdued and bound the evil spirits with the power of the Great Powerful Vajrakīla (dbang chen rdo rje srin po). At the beginning of the king's vow to build the glorious Samye Monastery (bsam yas), he requested the construction of the Arya Pālo Hayagrīva Temple (arya pā lo rta mgrin gyi gling), thus pacifying the ground and eliminating all obstacles, and the monastery of his vow was completed without hindrance. At those times, the great master gave many cycles of Hayagrīva teachings. According to the different capacities of the king and subjects, he gave appropriate teachings. For example, Nganlam Gyalwa Choyang (ngan lam rgyal ba mchog dbyangs) manifested as the actual Hayagrīva deity, and his horse neigh resounded throughout Jambudvipa, and as a sign of this, many beings who attained the Great Empowerment continuously appeared. For the benefit of future beings, these profound Dharma treasures were hidden everywhere. Among them, the most important are: in Chimphu Gewog (mchims phu dge'u gong), Tigro Dakini Assembly Hall (ti gro mkha' 'gro'i tshogs khang), Lhodrak Dunggi Phukpa (lho brag dung gi phug pa), etc., he spoke to seventeen pure disciples with unique karmic connections, such as the monk Namkhai Nyingpo (dge slong nam mkha'i snying po), Yeshe Tsogyal (shes rab mkhar chen mtsho rgyal), Rigdzin Gyalwa Choyang (rig 'dzin rgyal ba mchog dbyangs), Drei Chölo Gonpo ('bre yi chos blo mgon po), and King Mune Tsenpo (chos rgyal mu ne btsan po), and Tsogyal recorded these teachings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བྱས་ནས་ཡི་དམ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་གྲུབ་པའི་གནས་ཆེན་པདྨོ་བཀོད་པའི་བྱང་གླིང་དུར་ཁྲོད་དགའ་བའི་ཚལ་ཕ་བང་ཕག་སྡིག་ཁྱུང་གསུམ་གྱི་ནང་དུ། བཀའ་ཡི་སྲུང་མ་མ་མགོན་དམ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དེ། ཨཱརྱ་ཆོས་བློ་མགོན་པོའི་སྐྱེ་མཐའ་དང་འཕྲད་ 26-24-4b པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་སྦས་པ་ལས། ཕྱི་མའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་དུས་རྟགས་ལུང་བྱང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཨཱཪྻ་ས་ལའི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་འབྲེ་བན་ཆོས་བློ་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ། གཏེར་སྟོན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཨོ་རྒྱན་བསམ་གཏན་གླིང་པའམ། སྟག་ཤམ་ནུས་ལྡན་རྡོ་རྗེས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཀའ་བབ་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བསྩལ་ཏེ་སྐལ་ལྡན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྦས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་དག་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་མ་ཉམས་པ་འདི་ལ་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པའི་དབང་བཀའ་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་སྙེད་བཞུགས་པ་ལས། ད་ལམ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་སྦྲེལ་ཏེ་ཆེ་གེ་མོའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་ཟིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཞིག་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་ཉིད་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་རང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པའི་དག་སྣང་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ༔ དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དང་༔ 26-24-5a བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་འགྲུབ་ཕྱིར༔ བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེས་བདག་དགོངས་ནས༔ སྐུ་གསུམ་བྱིན་རླབས་འདིར་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དུ་གཞུག །རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མཆོག་གསུམ་ཡོངས་སུ་འདུས་པ་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེ་གེ་མོའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ། བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་པ་དང་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། མཆོག་གསུམ་ཡོངས་འདུས་ཆེ་གེ་མོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འདིར་གཤེགས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ། །སྡིག་བཤགས་སྐྱབས་མཆི་མཛད་ལ་རང་། །འགྲོ་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འཐོབ་རྒྱུར་བསྔོ། །བླ་མེད་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བགྱི། །ལན་གསུམ། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་འགོད་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁ
Chinese
之后，在莲花庄严（Padmo Bkod）北方，大成就处喜悦之园的尸陀林中，在父传承、母传承、法传承三者之中，将所有意集本尊（Yidam Gongpa Düpa）的法类，交付于护法神、玛姆空行母（Ma-mgon）和具誓夜叉（Damchen Nöjin）眷属守护，并祈愿与阿雅·秋智衮波（Arya Chos Blo Gonpo）的来世相遇后封藏。之后，为了应验未来出现的征兆和授记，阿雅·萨拉（Arya Sala）的转世，也就是哲蚌寺的秋智衮波（Dre Ben Chos Blo Gonpo）的化身，由取藏师成就者海（Terton Drubthob Gyatso）的转世邬金·桑丹林巴（Orgyen Samten Lingpa），或虎衫具力金刚（Taksham Nüden Dorje）取出，并依次赐予有缘的法主们，使有缘大众，特别是隐秘之地的众生得以成熟解脱。这殊胜的甚深法，具有无与伦比的加持力，其中包含了三根本（Tsa-sum）和护法等的灌顶和传承，有广有略。现在，为了将大吉岭（Che-ge-mo）的加持力转移，并结合圣者龙树（Klu-sgrub）的窍诀，我们将进行随许。作为上师，我已完成了应尽之事。现在，为了获得这甚深的随许，请你们献上一个曼扎。 说完后，让大家献上曼扎。上师观想自己是诸佛的总集，保持坚定的清净观，并跟随念诵以下祈请文： ‘祈！见到灌顶坛城，为了成就伟大的自生之身，请以加持和慈悲垂念我，赐予我三身的加持！’ 念诵三遍。为了清净相续，观想面前虚空中，上师与三宝无别，本尊（Che-ge-mo）的坛城如实显现。以七支供为前行，发誓如法受持并守护三戒的学处和誓言，跟随念诵： ‘三宝总集（Che-ge-mo），坛城轮之诸尊，请降临于此，我顶礼并供养。忏悔罪业，皈依并献供，为利他而发菩提心，并将三世所积之善，回向于获得解脱。我将受持无上戒。’ 念诵三遍。然后，为了奠定加持的基础，消除平凡的分别念，观想外器世间、内情众生、蕴、界、处皆清净为空性。
English
After that, in the northern charnel ground of the Lotus Array (Padmo Bkod), the Great Accomplishment Place, the Joyful Grove, within the Father Lineage, Mother Lineage, and Dharma Lineage, entrusting all the Dharma cycles of the Yidam Gongpa Düpa to the Dharma protectors, Ma-mgon, and the assembly of Damchen Nöjin, and after making aspirations to meet with the future incarnation of Arya Chos Blo Gonpo, it was concealed. Later, to accord with the signs and prophecies of how it would appear in the future, the future incarnation of Arya Sala, the emanation of Dre Ben Chos Blo Gonpo of Drepung, was revealed by Orgyen Samten Lingpa, the reincarnation of Terton Drubthob Gyatso, or Taksham Nüden Dorje, and bestowed successively upon the fortunate Dharma lords, causing the fortunate ones in general, and especially all beings in the hidden land, to mature and be liberated. This extraordinary profound Dharma, possessing unparalleled blessings, contains the empowerments and transmissions of the Three Roots (Tsa-sum) and Dharma protectors, both extensive and concise. Now, in order to transfer the blessings of Che-ge-mo and combine it with the instructions of the noble Nagarjuna (Klu-sgrub), we will perform the subsequent permission. As the master, I have completed what is appropriate. Now, in order to receive this profound subsequent permission, please offer a mandala. After saying this, have them offer a mandala. The master, with firm pure vision, recognizing himself as the embodiment of all Buddhas, recite the following prayer: 'Kye! Seeing the mandala of empowerment, in order to achieve the great self-arisen body, please consider me with blessings and compassion, and bestow the blessings of the three kayas here!' Have them recite it three times. In order to purify the mindstream, visualize in the sky in front of you the Lama inseparable from the Three Jewels, and the deity assembly of Che-ge-mo appearing vividly. With the seven-branch offering as the preliminary, vowing to properly take and protect all the precepts and vows of the three vows, recite after me: 'The Three Jewels combined (Che-ge-mo), the deities of the mandala wheel, please come here, I prostrate and offer. I confess sins, take refuge and offer, generate Bodhicitta for the benefit of others, and dedicate the merits accumulated in the three times to attaining liberation. I will uphold the unsurpassed vows.' Recite three times. Then, in order to establish the basis of blessings and dispel ordinary thoughts, visualize the outer world, inner beings, aggregates, elements, and sources as being purified into emptiness. --------------------------------------------------------------------------------