Tibetan
大寶伏藏TD1003ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས། རྩ་གསུམ་སྤྱིའི་རྗེས་གནང་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས། རྗེས་གནང་། 26-24-1a ༄༅། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས། རྩ་གསུམ་སྤྱིའི་རྗེས་གནང་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས། རྗེས་གནང་། ༄༅། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས། རྩ་གསུམ་སྤྱིའི་རྗེས་གནང་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 26-24-1b གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་རྟ་མཆོག་དཔལ། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་ལ་བཏུད་ནས། །འཕགས་ཞབས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ལ། །མཚམས་སྦྱོར་མཛེས་པའི་རྒྱན་འདི་བསྟར། །ཡི་དམ་དགོངས་འདུས་དབང་ཆེན་ཞི་དྲག་སྤྱིའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་པདྨའི་སྡོང་པོ་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད། ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ། རྟ་མགྲིན་ཕྱི་ནང་གསང་བ། ཁྱུང་དང་མཁའ་འགྲོ །ཆོས་སྐྱོང་སྐོར་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་རྟོགས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ནས་བསྐུར་ཆོག་ཅིང་། དེའང་དེ་དག་གི་དབང་ཆེན་སྔོན་དུ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་འདི་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་པད་སྡོང་དང་སྦྲེལ་བའི་རྒྱུན་གཅིག་ཙམ་ཐོབ་ནས་གང་འདོད་བསྐུར་ཆོག་པར་མངོན་པས་ཁུངས་ཆེ་ཞིང་བྱ་སླ་བས། འདིར་ཞི་དྲག་སྤྱི་འགྲོའི་ལག་ལེན་གྱི་ཆིངས་སུ་འབྲི་ན། སྦྱོར་བ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ་ལྷ་གྲངས་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཐུས། དེའི་སྟེང་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་བུམ་རྫས་ཀྱི་བཅུད་དང་ལྡན་པ། མདུན་དུ་ཞི་དྲག་གང་ཡིན་གྱི་ཟླུམ་གཏོར་རམ། དཔལ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་དང་། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་དང་ཕྱག་མཚན། གཡས་སུ་ཞི་བ་ལ་དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན། ཁྲོ་བོ་ལ་དཔལ་གྱི་ཆས། རྒྱབ་ཏུ་བགྲང་ཕྲེང་དང་སྔགས་བྱང་། གཡོན་དུ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་ཙཀ་ལི་རྣམས་བཀོད། མཐའ་སྐོར་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཉེར་སྤྱོད། ཆོས་ 26-24-2a སྲུང་གི་གཏོར་མ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཆས། ཆད་བརྟན། སྔོན་གཏོར་སོགས་འདུ་བྱའོ། །དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་པད་སྡོང་དངོས་ལ་མཚོན་ན་བདག་བསྐྱེད་འོད་དཔག་མེད་གང་རུང་བཟླས་པ་བཅས་བྱ། དེ་ནས་གཞུང་གསལ་བུམ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ཛཔ྄་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་དམིགས་རྒྱས་པར་སྦྱར། མཐར་མཆོད་བསྟོད་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་སོགས་བྱ། རྟ་མགྲིན་ཐུགས་དྲིལ་གསང་བ་གཅིག་འགྲུབ་ལ་མཚོན་ན་ལས་བྱང་གིས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བཟླས་པ་བཅས་གྲུབ་ནས། བུམ་པ་བིགྷྣཱཾ་གྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་སེར་པོ་ལས། ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡ
Chinese
大宝伏藏TD1003《意ത്മདམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：本尊）意念总集马王舞》中，名为《三根本总集灌顶一知皆解脱》之法。 意ത്മདམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：本尊）意念总集，灌顶。 语自在马王具吉祥， 无别上师前敬献； 圣足金刚语精华， 修饰联结此庄严。 意ത്മདམ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：本尊）意念总集，大自在寂猛总集加持，迁转灌顶之仪轨。 圣者龙树所著之《从无量光佛之修法莲花茎中而出》此法，法报化三身，马头明王外内密，琼鸟空行，护法众一切，皆可经由明现证悟及咒语之口传而传授。 且已得彼等之大灌顶者，仅需获得此法与修法莲茎相连之传承一次，即可随意传授，显而易见其来源甚大且易于修持。 故于此处书写寂猛通用之实修仪轨。预备：于法座之上，安置彩绘坛城或本尊众之堆砌。 其上，于矮桌之上，置放具颈饰、口饰、系缚咒绳及装有本尊物之宝瓶。前方，置放寂猛何者之圆形食子或具饰之护法食子，以及主尊之身像擦擦与手印。 右方，寂尊置放丝绸与珍宝饰品，忿尊置放骨饰。后方，置放念珠与咒牌。左方，置放四事业之擦擦。周围，置放甘露、血、食子三物，供品，护法之食子与会供品，赎物，朵玛等物。 正行：若为修法莲茎本身，则修持自生无量光佛等，并诵咒。其后，如仪轨所明，生起宝瓶，并从下方所出之迎请、供养、赞颂等，广为修持，并尽力念诵咒语，广修观想。 最终，进行供养赞颂与护法朵玛供养等。若为马头明王心髓总集秘密成就法，则于事业仪轨中，成就自前无别之念诵。以 विघ्नान्（藏文：བིགྷྣཱན，梵文天城体：विघ्नान्，梵文罗马拟音：vighnān，汉语字面意思：障碍） 遣除，以 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性） 清净。于空性中，宝瓶自 བྷྲཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：勃隆） 字生起，其外显现为宝瓶之相，具足特征。
English
From the Great Treasure Trove TD1003, 'The Mind Accomplishment of Yidam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Deity) Combined, Play of the Supreme Horse', this is the teaching called 'The General Empowerment of the Three Roots, One Knowing All Liberation'. Yidam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Deity) Mind Combined, Empowerment. Lord of Speech, Supreme Horse, glorious one, To the inseparable Lama, I offer this; The sacred feet, the very words of Vajra, I display this ornament of beautiful connection. The empowerment ritual for the general blessing transference of the peaceful and wrathful great power of Yidam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Deity) Mind Combined. This very method of accomplishment of Amitabha, originating from the Lotus Stem, composed by the noble Nagarjuna, can be conferred upon the three Kayas, Hayagriva outer, inner, and secret, Garuda and Dakini, and all the Dharma protectors, after realization and mantra transmission. Moreover, it is evident that one who has previously received the great empowerment of these can confer whatever they wish after receiving only one continuous lineage connecting this method of accomplishment with the Lotus Stem, so it is of great origin and easy to perform. Therefore, here I write it as a common practice for peaceful and wrathful deities. Preparation: On the platform, either a painted mandala or just an arrangement of deity assemblies is sufficient. On top of that, on a low table, place a vase with a neck cord, mouth ornament, protection thread, and filled with the essence of the vase substances. In front, place either a round torma of whichever is peaceful or wrathful, or an ornate glorious torma, and a tsakli of the main deity and their hand implements. To the right, for the peaceful deity, place silk and precious ornaments; for the wrathful deity, place bone ornaments. Behind, place a rosary and mantra board. To the left, arrange the tsaklis of the four activities. Around the perimeter, arrange the three: medicine, rakta, and torma; offerings; Dharma protector tormas and tsok implements; ransom; pre-torma, etc. Actual practice: As for the actual Lotus Stem method of accomplishment, generate oneself as Amitabha or whatever, along with recitation. Then, as explained in the text, generate the vase, and perform the elaborate invocation, offering, praise, etc. from below, and extensively combine the recitation and visualization as much as possible. Finally, perform the offering, praise, and protector torma offering, etc. As for the secret accomplishment of the Hayagriva Heart Essence Combined, after accomplishing the self-generation and front-generation without separation through the activity manual along with recitation, cleanse the vase with Vighnan (藏文：བིགྷྣཱན，梵文天城体：विघ्नान्，梵文罗马拟音：vighnān，汉语字面意思：Obstacles). Purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature). From emptiness, the vase arises from the yellow BHRUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：勃隆) syllable. Outwardly, it appears as the form of a vase, complete with characteristics. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་པ། ལྟོ་བ་ལྡིར་བ། ཞབས་ཞུམ་པ། རྐེ་ཕྲ་བ། ཁ་གཡེལ་བ། མཆུ་འཕྱང་བ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ། ལྷ་རྫས་གོས་ཀྱིས་མགུལ་ཆིངས་དང་དར་དཔྱང་དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཁ་བརྒྱན་པ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུངས་ཐག་དང་ལྡན་པ། ནང་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཟླ་གམ་དབང་དྲག་འབར་བའི་ཀློང་ཆེན་པོར་དྲེགས་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྟ་མགྲིན་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གནས་གསུམ་ 26-24-2b གྱི་ལྷ་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འོད་དཔག་མེད་ཐུགས་སྲོག་ཕྱག་མཚན་བཅས་པར་སྙིང་པོས་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་བསྟོད། ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་འཕྲོ་འདུས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུརཔར་དམིགས་ལ་སྙིང་པོ་བཟླའོ། །ལས་བུམ་གྱི་ཆུའང་། ཨོཾ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་དང་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་བར་བྱ། བདག་འཇུག་ལེན་པའམ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར། དེ་ལྟར་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་འདིས་དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སོགས་ཞི་དྲག་གཞན་ལའང་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ཐུན་བྲབ་ཅིང་བཀའ་བསྒོའམ་དྲག་སྔགས་བརྗོད་ལ་བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་རྫོགས་བྱང་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་གནང་བའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཞུ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེའང་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བའི་འདྲེན་ 26-24-3a པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོ་གླིང་དུ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེས་ཨོ་རྒྱན་ཧེ་རུ་ཀའི་འདུ་ཁང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་པ་གུ་རུ་ལ་གཏད་ཅིང་། ཁྱད་པར་པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྩལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བརྙེས་ཤིང་། འགྲོ་བ་མཐའ་ཀླས་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད་པ་ལས། ཁྱད་པར་དབང་ཆེན་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱུད། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་གསུང་གི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་པད་དྲྭ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུག
Chinese
腹部膨胀，足部收缩，颈部纤细，口部张开，嘴唇下垂，由七宝构成，以天神的衣物作为颈饰，以如意树的丝绸垂饰作为装饰，以智慧金刚杵作为标志，具有五种智慧的系绳。内部是完全具备所有特征的大尸陀林宫殿，在日月莲花座上，位于权力与力量炽燃的广大空间中。观想为大忿怒尊马头明王父母尊，以及三处（身、语、意）的诸神明，在他们的心中，观想无量光佛（梵文：Amitābha，藏文：འོད་དཔག་མེད།）的心髓、命根和法器，周围环绕着本尊心咒，迎请智慧尊。（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समय जा，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，汉语字面意思：金刚萨埵，誓言，来！），（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh，汉语字面意思：招，融入，束缚，喜悦！），（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र समय होः，梵文罗马拟音：tistha vajra samaya hoh，汉语字面意思：安住，金刚萨埵，誓言，喜悦！）。以供品等进行供养，用一颂诗进行赞颂。观想心间的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）发出光芒，凝聚成甘露，充满宝瓶，然后念诵心咒。同时，用宝瓶中的水，念诵（藏文：ཨོཾ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ विघ्नान्त कृत हुṃ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vighnānta kṛta hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，障碍，终结，作，吽，啪！），以加持。向三根本的本尊众和护法神进行丰简随意的供施和朵玛供养，并进行会供。接受自入或抛掷智慧之花。如此，通过这种灌顶修持的方式，也象征着《意集经》的广大坛城等其他寂静与忿怒本尊的修法。 然后，用宝瓶中的水为弟子们沐浴，弹指并宣说教令，或者念诵忿怒咒语以驱逐邪魔。进行抛花和收花仪式，为了将虚空边际的一切众生迅速安置于无上圆满菩提之果位，以具备这种发心来听受。这是过去、现在、未来一切诸佛慈悲的化身，是引导众生的至尊导师，莲花生大士（梵文：Padmasambhava），他在达纳阔夏海的莲花中显现诞生。他获得了不死长寿持明果位，利益一切众生。在邬金嘿汝嘎的集会处，他与金刚瑜伽母一同转动密咒金刚乘的法轮，将所有内外密法都传授给了古汝（上师）。特别是，他完整地传授了莲师语的续部，因此获得了两种成就，并使无边众生获得成熟与解脱。其中，特别是大权总集身之续、马头明王语之续、金刚网心之续等身语意之续。
English
The belly is swollen, the feet are contracted, the neck is slender, the mouth is open, the lips are drooping, made of seven precious jewels, with the clothes of the gods as a neck ornament, and the silk pendants of the wish-fulfilling tree as decoration, with the wisdom vajra as a symbol, possessing the strings of the five wisdoms. Inside is the great charnel ground palace, fully possessing all characteristics, on a sun and moon lotus seat, in the vast space where power and strength blaze. Visualize the great wrathful Hayagriva (Horse-Necked One) and his consort, along with the deities of the three places (body, speech, and mind), in their hearts, visualize Amitābha (Infinite Light) with his heart essence, life force, and implements, surrounded by the mantra of the deity, invite the wisdom beings. (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र समय जा, Sanskrit Romanization: vajra samaya ja, Chinese literal meaning: Vajra Samaya Ja (Vajra Being, Vow, Come!)), (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jah hum bam hoh, Chinese literal meaning: Jah Hum Bam Hoh (Attract, Merge, Bind, Joy!)), (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ वज्र समय होः, Sanskrit Romanization: tistha vajra samaya hoh, Chinese literal meaning: Tishtha Vajra Samaya Hoh (Stay, Vajra Being, Vow, Joy!)). Offer with offerings, etc., praise with one verse. Visualize from the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Seed Syllable) in the heart, light radiates and condenses into nectar, filling the vase, then recite the heart mantra. At the same time, with the water from the vase, recite (Tibetan: ཨོཾ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ विघ्नान्त कृत हुṃ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vighnānta kṛta hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, Obstacles, End, Make, Hum, Phat!), to bless. Make offerings and torma offerings to the Three Roots deities and Dharma protectors, either extensively or concisely, and perform a tsok offering. Receive self-entry or throw the wisdom flower. Thus, through this method of empowerment practice, it also symbolizes the extensive mandala of the Gongdü (Collection of Intentions) and other peaceful and wrathful deities. Then, bathe the disciples with the water from the vase, snap the fingers and proclaim the command, or recite wrathful mantras to dispel obstacles. Perform the flower throwing and gathering ceremony, in order to quickly place all sentient beings pervading the expanse of space in the state of unsurpassed perfect enlightenment, listen with this motivation. This is the embodiment of the compassion of all Buddhas of the past, present, and future, the supreme guide of beings, Padmasambhava (Lotus-Born), who manifested birth in a lotus in the Dhanakosha Sea. He attained the deathless life of a vidyadhara (knowledge holder) and benefited all beings. In the assembly hall of Orgyen Heruka, he turned the wheel of Dharma of the secret mantra Vajrayana together with Vajrayogini, entrusting all inner and outer secret mantras to the Guru. In particular, he completely bestowed the lineage of the speech of Padma, and thus attained the two siddhis (accomplishments), and brought limitless beings to maturity and liberation. Among them, especially the Great Power Gathering Body Tantra, the Hayagriva Speech Tantra, the Vajra Net Mind Tantra, and so on, the body, speech, and mind tantras. --------------------------------------------------------------------------------