Tibetan
大寶伏藏TD943ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལས། འགྲོ་དོན་ལས་ཚོགས་བུམ་པ་ལྔའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། དབང་ཆོག 25-11-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལས། འགྲོ་དོན་ལས་ཚོགས་བུམ་པ་ལྔའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཆོག་གླིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལས། འགྲོ་དོན་ལས་ཚོགས་བུམ་པ་ལྔའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 25-11-1b དྲི་མེད་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན། །གསོལ་བཏབ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་འཇོ། །བླ་མ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལ། །གུས་བཏུད་ལས་སྦྱོར་དབང་ཆོག་འགོད། །འདི་ལ་རང་དོན་མན་ངག་དོན་ཏིག་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས་པ། གཞན་དོན་ངོ་མཚར་བུམ་པའི་ལས་ཚོགས་གཉིས་སུ་བཞུགས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པས་དེ་ཉིད་རྩ་བའི་དབང་དང་རྗེས་གནང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་དགོས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སྟེགས་གཙང་ཁེབས་ལྡན་གྱི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་མཉྫི་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ། ནང་བཅུད་པོ་ཏ་ལའི་ས་མྱང་གྲོལ་གྱི་རིལ་བུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བདུན་མྱང་གྲོལ་གྱི་རིགས་དང་། དྲི་ལྔ། རྟག་ངུ་རིགས་གསུམ། ཤར་དུ་མཐུན་པའི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་དམར། ནང་བཅུད་འབྲུ་ལྔ། རྒུན་འབྲུམ། མོན་ལུག་གླ་སྒང་། སིནྡྷུ་ར། ལྷོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་སེར། ནང་བཅུད་རིན་ཆེན་ལྔ། ཡུངས་དཀར། གི་ཝཾ། མ་རྨོས་ལོ་ཏོག་གི་ 25-11-2a འབྲས་བུ། ནུབ་ཏུ་ཚེའི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར། ནང་བཅུད་སྙིང་པོ་ལྔ། ཅོང་ཞི། བྲག་ཞུན། དུརྺ། བྱང་དུ་ནད་སེལ་གྱི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་སྐྱ། སྨན་ལྔ། འབྲས་བུ་གསུམ་རྣམས་གཞུག །ཁ་རྒྱན་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ལ། བུམ་པ་ལྔ་ཀ་ཞལ་མདུན་ངོས་སུ་བསྟན་ཏེ་བཀོད། མཆོད་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། འབུལ་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་བཅས་འཛོམ་ན་ཕྱོགས་བཞི་མདུན་དང་ལྔར་ཆ་ལྔ་བཤམ། མ་འབྱོར་ན་མདུན་ངོས་ཆ་གཅིག་བཤམ། ལས་བུམ། འཐོར་ནས་སོགས་འདུ་བྱ། སྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་བུམ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལྟར། ལས་བུམ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག །བདག་བསྐྱེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་རྐྱང་གི་སྒོམ་བཟླས་བྱ། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཆོས་ཀྱི་བུམ་པ་ནས་བརྩམ་རེ་རེ་བཞིན་བསྐྱེད་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པའི་བར་དུ་བྱ། བཟླས་དམིགས། བུམ་ལྷའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས༔ 25-11-2b བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་ཅིང་གཟ
Chinese
大宝伏藏TD943，大悲观自在如意轮中，利益众生事业五瓶灌顶仪轨，名为利乐之源。乔岭大悲观自在，灌顶仪轨。 如无垢宝王，仅祈祷即能满足愿望。于上师如意轮前，恭敬顶礼，撰写事业行之灌顶仪轨。此仪轨分为自利诀窍精要之次第，含括三摩地；以及利他之奇妙宝瓶事业行。后者需先进行成熟灌顶，故根本灌顶与随许能成熟相续。行持之方式如下：于清净且有覆盖之法座中央及四方，各设一矮桌。中央放置法瓶，系以白色颈饰，内装波多拉之土、解脱丸（主要为七生解脱之物）、五香、三种常有物。东方放置和合瓶，系以绿红色颈饰，内装五谷、葡萄、门隅绵羊毛、朱砂。南方放置受用瓶，系以黄色颈饰，内装五宝、白芥子、麝香、未经耕种之作物果实。西方放置寿命瓶，系以红色颈饰，内装五精华、钟乳石、石蜜、诃子。北方放置息病瓶，系以蓝绿色颈饰，内装五药、三种果实。瓶口以海螺、法螺、护身符、金刚杵等装饰，五瓶皆面向前方陈设。供品备办五妙欲及朵玛（白色圆形），若完备则于四方及前方分为五份陈设，若不完备则仅于前方陈设一份。准备事业瓶、抛撒物等。若欲详尽修持，则依此仪轨之伏藏瓶修法事业行。加持事业瓶，皈依发心，积资净障。进行本尊自生，修持常课之瑜伽，专注主尊。从加持供品开始，依次对前方所设之法瓶等逐一进行观想、安住、供养、赞颂及念诵。念诵之观想：从瓶中本尊之身降下甘露，充满整个宝瓶。
English
From the Great Compassionate One, the Wish-Fulfilling Wheel, the rite of empowerment for the five activity vases for the benefit of beings, called 'The Source of Benefit and Happiness.' Chokling Great Compassionate One, Empowerment Rite. Like the immaculate king of jewels, fulfilling desires merely by being supplicated. Before the lama, the wish-fulfilling wheel, I prostrate with reverence and compose the empowerment rite for the activities. This consists of two parts: the self-benefit, the essential instructions with the samadhi of the stages of activity; and the other-benefit, the wondrous activities of the vases. For the latter, the maturing empowerment must precede, so the root empowerment and subsequent permission are necessary to ripen the continuum. The method of doing this is as follows: In the center and four directions of a clean and covered platform, place a low table. In the center, place the dharma vase with a white neck cord, filled with soil from Potala, liberation pills (mainly substances that liberate through seven lifetimes), the five fragrances, and the three perpetual substances. In the east, place the harmonious vase with a green-red neck cord, filled with the five grains, grapes, Mon sheep's wool, musk, and cinnabar. In the south, place the enjoyment vase with a yellow neck cord, filled with the five precious substances, white mustard seeds, saffron, and the fruits of uncultivated crops. In the west, place the life vase with a red neck cord, filled with the five essences, stalactites, rock honey, and myrobalan. In the north, place the disease-curing vase with a blue-green neck cord, filled with the five medicines and the three fruits. Decorate the mouths of the vases with conch shells, dharma wheels, amulets, vajras, etc., as is common. Arrange the five vases facing forward. If available, arrange offerings of the five desirable objects and white round tormas in five parts in the four directions and in front. If not available, arrange one part in front. Prepare the activity vase, scattering flowers, etc. If you wish to elaborate the practice, follow the activity of the treasure vase practice of this rite. Bless the activity vase, take refuge and generate bodhicitta, and purify obstacles and accumulate merit. Generate yourself as the deity and practice the continuous yoga of the main deity. Starting with the blessing of the offerings, visualize, stabilize, offer, praise, and recite each of the vases in front, starting with the dharma vase. Visualization for recitation: Nectar descends from the body of the vase deity, completely filling the vase. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུངས་ཐག་བླངས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བསྡུ་ན་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་བརླབ་བར་སྔར་ལྟར་ལ། ཆོས་ཀྱི་བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ རྫས་བཅུད་ཆས་ལྡན་བུམ་པའི་ནང་༔ པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཧྲཱིཿཡིག་ཡོངས་གྱུར་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་བརྒྱད་འཛུམ་པའི་མདངས༔ རྒྱན་ཆ་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་རྫོགས་པ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་འདོད་རྒུར་འཆར༔ ཞབས་གཉིས་མཉམ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞེངས༔ ཡུམ་སྲས་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་སྟོང་༔ སྒོ་བ་ཐུབ་དྲུག་ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟར༔ གསལ་བའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས༔ བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམ༔ ཨོཾ་པདྨ་ཙིནྟཱ་མ་ཎི་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སརྦ་དུཿཁ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཟླ། དེས་འགྲེས་སྦྱར་ཏེ། མཐུན་བུམ་བསང་སྦྱང་སོགས་ནས། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལྗང་དམར་མདོག༔ ཅེས་བསྒྱུར་བ་དང་། བཟླས་པ་སྙིང་པོའི་ཤམ་དུ། སརྦ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨེ་ཀ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་དྷརྨ་ལོ་ཀི་ས་མ་ཡ་སྭསྟི་སྭཱ་ཧཱ༔ ཧེ་ཀ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ༔ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ། ནོར་བུམ་ལ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་གསེར་གྱི་མདོག༔ ཅེས་དང་། སྔགས་ཤམ། མ་ཎི་རཏྣ་པཉྩ་ཀཱ་མ་གུ་ཎ་པུཥྚཱིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཚེ་བུམ་ལ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཅེས་དང་། སྔགས་ཤམ་ 25-11-3a ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཚེ་བྷྲཱུྃ༔ སྨན་བུམ་ལ། ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོ་མཐིང་དཀར་མདངས༔ ཞེས་དང་། སྔགས་ཤམ། སརྦ་རོ་ག་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ། མཐར་ཐུན་མོང་དུ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གིས་དུང་ཆོས་ཕུལ་ལ། ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་བས་སོ་སོའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་དུ་གྱུར་པར་མོས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་སྤྱི་མཚམས་དང་། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སོགས་ཀྱི་རྗེས། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་གི་རིང་སྲོལ་དུ་མ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། ཀུན་བཟང་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་བཀའ་ལས། བདག་འདྲ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ མ་འོངས་བོད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར༔ པོ་ཏ་ལ་ཡི་གནས་སུ་ཕྱིན༔ འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ༔ ཞི་མཐུན་ཚེ་ནོར་ཆོས་རྣམས་ནི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཞུས་པས་གདམས་པ་དང་༔ པོ་ཏ་ལ་ཡི་ས་རྡོ་ལ༔ ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་བདག་ལ་གནང་༔ མཆིམས་ཕུར་བསྒྲུབས་ཏེ་བོད་ཁམས་སུ༔ དམ་རྫས་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་འགྱེད༔ བོད་ཁམས་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་བྱུང་༔ རྒྱལ་ཁམས་མ་ཎིར་བདག་གིས་བསྐུལ༔ ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་དེ་བཞིན་མཛོད༔ གདམས་པ་དམ་རྫས་འདི་ལྟ་བུ༔ གཏེར་ཁ་གཅིག་ལས་སྦས་ 25-11-3b པ་མེད༔ ལྷ་སྲས་སྐྱེ་བར་འཕྲོད་པར་ཤོག༔ ཅེས་གདམས་པར་མཛད་པ་གངས་ཅན་མགོན་པོ་འཕགས་
Chinese
然后开始念诵，念诵什么才能成就呢？ 简而言之，从皈依发心到供赞，都如先前一样。 清理加持法物宝瓶，于空性中，刹那间，珍宝精华具备的宝瓶内，莲花月轮座上，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字完全转变成为大悲尊，如意轮，身色洁白，三面八臂，面带微笑，装饰圆满，法器齐全，随应所化，如意显现，双足并立。 眷属有诸佛菩萨无数，如六度门神，如同集市人群。 从明亮的身体中降下甘露，观想充满宝瓶。 嗡 班玛 钦达玛尼 札瓦拉 吽 啪 (Oṃ Padma Cintāmaṇi Jvala Hūṃ Phaṭ)，萨瓦 杜卡 贤定 咕噜 吽 (Sarva Duḥkha Śāntiṃ Kuru Hūṃ)。 这样念诵。 通过这种方式混合，从共同宝瓶的净化加持等开始，转变为：如意轮，红绿色身。 这样转变，念诵心咒的结尾处，加上：萨瓦 嘎雅 瓦嘎 चित्त 诶嘎 吽 吽 达玛 洛给 萨玛雅 梭悉 梭哈 (Sarva Kāya Vāka Citta Eka Hūṃ Hūṃ Dharma Loke Samaya Svasti Svāhā)，嘿嘎 萨玛雅 斯瓦 (Hekā Samaya Stvaṃ)。 这样念诵。 财宝瓶中，如意轮，金色身。 咒语结尾：玛尼 惹那 班杂 嘎玛 咕那 布斯定 咕噜 梭哈 (Maṇi Ratna Pañca Kāma Guṇa Puṣṭīṃ Kuru Svāhā)。 长寿瓶中，如意轮，身色红色。 咒语结尾：阿玉 嘉那 策 仲 (Āyurjñāna Tshe Bhrūṃ)。 医药瓶中，如意轮，蓝白色身。 咒语结尾：萨瓦 罗嘎 贤定 咕噜 梭哈 (Sarva Roga Śāntiṃ Kuru Svāhā)。 这样添加后念诵。 最后共同观想，进行供养赞颂。 嗡 阿 吽 (Oṃ Āḥ Hūṃ)。 用海螺法器供养，观想诸佛化光融入，各自的事业成就无碍的甘露，转变为与法器颜色相同。 然后用宝瓶之水为弟子们沐浴。 驱逐邪魔，建立保护圈，共同的结界，以及献曼扎，收摄，发菩提心，明观等之后。 无论听受何种法，新旧密续的传承众多，此时所应讲述的是： 莲花生大士的教言中，我莲花生，为了未来利益藏地，前往普陀山，向观世音菩萨，祈请寂静、增益、长寿、财富之法，获得修法和教导，普陀山的土石，观世音以慈悲加持赐予我，我在青朴修行，在藏地，散布平息痛苦的圣物，藏地变得安乐幸福，我在整个藏区推动嘛呢法，后世的追随者也应如此行持，这样的教导和圣物，没有从其他伏藏中取出，愿能利益转世的王子。 莲花生大士如此教导，雪域怙主观世音。
English
Then begin the recitation. What is accomplished by reciting? In short, from taking refuge and generating Bodhicitta to offering praise, it is as before. Cleanse and bless the vase of Dharma. From emptiness, in an instant, within the vase endowed with precious essence, on a lotus and moon seat, the syllable （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：seed syllable）Hrīḥ completely transforms into the compassionate one, the wish-fulfilling wheel, with a white body, three faces and eight arms, a smiling countenance, complete with ornaments and emblems, appearing as desired to whomever it tames, standing with both feet together. The retinue includes countless Buddhas and Bodhisattvas, like the six doorkeepers, like a crowd in a marketplace. From the clear body, nectar descends, visualizing it filling the vase completely. Oṃ Padma Cintāmaṇi Jvala Hūṃ Phaṭ, Sarva Duḥkha Śāntiṃ Kuru Hūṃ. Recite this. By mixing in this way, starting from the purification and blessing of the common vase, transform it into: the wish-fulfilling wheel, with a reddish-green body. Transform it in this way, and at the end of the heart mantra, add: Sarva Kāya Vāka Citta Eka Hūṃ Hūṃ Dharma Loke Samaya Svasti Svāhā, Hekā Samaya Stvaṃ. Recite this. In the wealth vase, the wish-fulfilling wheel, with a golden body. The mantra ending: Maṇi Ratna Pañca Kāma Guṇa Puṣṭīṃ Kuru Svāhā. In the longevity vase, the wish-fulfilling wheel, with a red body. The mantra ending: Āyurjñāna Tshe Bhrūṃ. In the medicine vase, the wish-fulfilling wheel, with a bluish-white countenance. The mantra ending: Sarva Roga Śāntiṃ Kuru Svāhā. Add these and recite. Finally, visualize together and make offerings and praises. Oṃ Āḥ Hūṃ. Offer with a conch shell Dharma instrument, and visualize the deities dissolving into light, the nectar that makes each activity unobstructed, transforming into the same color as the instrument. Then, bathe the disciples with the water from the vase. After dispelling obstacles, establishing a protection circle, the common boundary, and offering the maṇḍala, gathering, generating Bodhicitta, and clarifying the visualization, etc. Whatever Dharma is to be heard, there are many lineages of new and old tantras, but what is appropriate at this time is: From the teachings of Kunsang Padmasambhava, 'I, Padmasambhava, for the benefit of Tibet in the future, went to the place of Potala, to Avalokiteśvara, I requested the peaceful, increasing, longevity, and wealth practices, and received instructions. The earth and stones of Potala, Avalokiteśvara blessed and gave to me. I practiced in Chimphu, and in Tibet, I spread the sacred substances that pacify suffering. Tibet became peaceful and happy. I promoted the Mani mantra throughout Tibet. Future followers should do the same. Such teachings and sacred substances, were not hidden from any other treasure. May it benefit the incarnate prince.' Thus Padmasambhava taught, the protector of the snowy land, Avalokiteśvara. --------------------------------------------------------------------------------