Tibetan
大寶伏藏TD920འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་དཔུང་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་གར་ཚེ། འཆི་བསླུ། 24-23-1a ༄༅། །འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་དཔུང་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྨིན་གླིང་གར་ཚེ། འཆི་བསླུ། ༄༅། །འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་འཆི་བདག་དཔུང་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 24-23-1b ཨ་མཱ་ར་སིདྡྷི་རསྟུ། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཆི་བདག་དཔུང་བཅོམ་ནས། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཚེ་ཡི་སྲོག །རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་རྒྱས་འདེབས་གར་དབང་ལྷར། །བཏུད་ནས་འཆི་བདག་ཟློག་བྱེད་ཆོ་ག་བཤད། །འདིར་གར་དབང་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་བར་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་སྒྲུབ་པ་ལ། དགོས་དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆི་བ་བརྟག་པ་སྟེ་དངོས་དང་རྨི་ལམ་ལ་བརྟག་པའོ། །དངོས་ལ་བརྟག་པ་ནི་གློ་བུར་དུ་ལུས་ཀྱི་བྱད་དང་མཐུ་ཉམས་ཤིང་མདངས་ཤོར་བ་དང་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་སྔར་ལས་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་གཟུགས་ཉམས་ཤིང་མི་གསལ་བ་དང་། རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དྲག་དལ་མི་སྙོམས་ཤིང་རྔམས་པ་རྒོད་པ། སྣའི་རླུང་ཕལ་ཆེར་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའམ་མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། དོན་མེད་དུ་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ལ་སྔར་ལས་སྣང་བ་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་རྒྱུད་འཇམ་རྩུབ་གོ་ལྡོག་པ་སོགས་སོ། །རྨི་ལམ་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ནུབ་ཅིང་མུན་སྲོད་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བས་གཅིག་པུར་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བོང་བུ་དང་རྔ་མོང་མ་ཧེ་ལ་ཞོན་པ་དང་། གནས་འཚོལ་ཞིང་གཤིན་པོ་དང་ཕྲད་ནས་བཟའ་བཏུང་བྱེད་པ་དང་། གོས་དང་ཕྲེང་བ་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་སོགས་ཤས་ཆེར་རྨིས་ན་འཆི་བའི་ལྟས་སོ། །དེ་ཡང་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུ་དང་དུ་བ་ལས་མེ་དང་སྤྲིན་ལས་ཆར་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་འཆི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་འཆི་ལྟས་འབྱུང་བས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསླུ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ལ་སྤྱིར་བསླུ་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བསླུ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་བསླུ་བ་ནི། རང་གི་འབྱོར་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་ 24-23-2a འཁོར། སྐོང་བཤགས། སྦྱིན་གཏོང་། སཱཙྪ་གདབ་པ་ཉེའུ་འདོན་སྲོག་བསླུ་ཚེ་སྒྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གིས་བསླུ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་བསླུས་པའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསླུ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་བཤམ་པ་ནི། ཚེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བཅས་པ་དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འདིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བཤམ་མོ། །དེ་ཡང་རོ་ཐལ་བྲ་ནག་ཚིག་ནག་གི་ཕྱེ་རྣམས་ས་ནག་དང་བསྲེས་པ་དུག་སྣ་དང་ཁྲག་སྣ་སྦྱར་བའི་ཆུས་སྦྲུས་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་གཟུགས་
Chinese
大宝伏藏TD920《遣除死亡仪轨·摧毁死主军队》 敏林寺 噶千 著 《遣除死亡仪轨·摧毁死主军队》 敏林寺 噶千 著 《遣除死亡仪轨·摧毁死主军队》 ཨ་མཱ་ར་སིདྡྷི་རསྟུ། (藏文)愿无死成就！以十力之威力摧毁死主军队，以无死智慧甘露延续寿命，在金刚界中增长，顶礼自在天，宣说遣除死主之仪轨。此处结合自在长寿佛（Garwang Tsepakme）的仪轨，修持遣除死亡的仪轨，将讲述为何而做，以及如何做的仪轨。首先是观察死亡，即观察征兆和梦境。观察征兆是：突然身体的容貌和力量衰退，失去光泽，身语意的行为与之前不同，寿命之相衰弱而不清晰，风息的运行不平衡，粗重而急躁，鼻息大多从右侧运行或左右同时运行，无缘无故地心神不宁，对贪嗔的对象比以前更加执着，心识变得迟钝或颠倒等等。观察梦境是：梦见日月西沉，一片黑暗，独自一人不愉快地向南方行走，骑着驴子、骆驼或水牛，寻找住处，与死人相遇并一起饮食，穿着用红色装饰的衣服和花环等等，大多是死亡的征兆。就像花朵结成果实，烟雾产生火焰，云朵降下雨水一样，在死亡到来之前会出现死亡的征兆。第二是讲述如何遣除死亡的仪轨，分为共同的遣除和特殊的遣除两种。首先是共同的遣除：尽自己所能地供养三宝，修持会供轮（Tsok Khor），圆满忏悔（Kong Shak），布施（Jin Tong），树立擦擦（Sa Tsa），赎命（Nieu Don），修长寿法（Tse Drup），以及进行缘起（Ten Drel）等。对于特殊的遣除方法，在未见到遣除死亡的征兆之前，要努力修持。第二是特殊的遣除，包括准备资具和讲述实际仪轨的次第。首先是准备资具：在所安立的长寿坛城（Tse'i Kyilkhor）的南方，陈设此仪轨的资具。将骨灰、黑盐、黑芥末粉与黑土混合，加入毒药和血的液体，捏成死主的形象 འཆི་བདག་གི་གཟུགས་(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
English
The Ritual for Averting Death, Called 'Subjugating the Army of the Lord of Death' from the Great Treasure Trove TD920 Written by Minling Gar Tshe The Ritual for Averting Death, Called 'Subjugating the Army of the Lord of Death' Written by Minling Gar Tshe The Ritual for Averting Death, Called 'Subjugating the Army of the Lord of Death' ཨ་མཱ་ར་སིདྡྷི་རསྟུ། (Tibetan) May immortality be attained! By the power of the ten strengths, the army of the Lord of Death is vanquished. With the nectar of immortal wisdom, the life force is extended. In the realm of Vajra, may it flourish. I prostrate to the Lord of Dance (Garwang Lha), and explain the ritual for averting the Lord of Death. Here, in connection with the ritual of Garwang Tsepakme (Lord of Dance, Amitayus), the ritual for averting death is performed. It will be explained for what purpose it is done, and how the ritual is performed. First is the examination of death, which is to examine signs and dreams. Examining signs is: suddenly the body's appearance and strength decline, losing radiance, the behavior of body, speech, and mind changes from before, the life-image weakens and becomes unclear, the movement of the winds becomes unbalanced, rough and agitated, the nasal breath mostly flows from the right side or flows equally from both sides, one becomes uneasy for no reason, and attachment and aversion towards objects become stronger than before, the mind becomes dull or reversed, and so on. Examining dreams is: dreaming of the sun and moon setting, becoming dark, walking alone unhappily towards the south, riding a donkey, camel, or buffalo, searching for a place to live, meeting the dead and eating and drinking with them, wearing clothes and garlands adorned with red, and so on, are mostly signs of death. Just as fruit comes from flowers, fire comes from smoke, and rain comes from clouds, signs of death appear before death arrives. Second is explaining how to avert death, which is divided into common aversion and special aversion. First is the common aversion: offering to the Three Jewels with whatever resources one has, performing Tsok Khor (feast gathering), Kong Shak (completion and confession), Jin Tong (generosity), erecting Sa Tsa (mound), Nieu Don (ransom), practicing Tse Drup (long life practice), and performing auspicious connections (Ten Drel), etc. As for the special methods of aversion, one should strive until the signs of averting death are seen. Second is the special aversion, which includes preparing the materials and explaining the order of the actual ritual. First is preparing the materials: to the south of the longevity mandala (Tse'i Kyilkhor) that is established, arrange the materials for this ritual. Mix ashes, black salt, and black mustard powder with black earth, add poison and blood liquids, and mold it into the image of the Lord of Death. འཆི་བདག་གི་གཟུགས་(Tibetan,Devanagari,IAST,translation) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁ་དོག་ནག་པོ་དབྱུག་པ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ཁ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་མི་ལྤགས་ཀྱི་གོས་དང་སྟག་ཤམ་སོགས་འཇིགས་པའི་ཆས་ཅན་གདོང་ཅུང་ཟད་སྨད་དེ་འདུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ལྟོ་བར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བཅུག་པ། དུར་གཡམ་ལ་རོ་སོལ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་བྲིས་པའི་ཁར་བཞག་པའི་འོག་ཏུ་རེ་བ་ནག་པོའི་སྟན་འདིང་། དེའི་མདུན་དུ་དུག་གི་མེ་ཏོག །ཉའི་བསུར། ཚིལ་ཆེན་གྱི་སྒྲོན་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། འབྲུ་ནག་དང་ཤ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ཟས་ཏེ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་བཤམ། དེའི་མདུན་དུ་ཁམ་ཕོར་བཅུའི་ནང་དུ་ཟན་ཆངས་བཅུ་བཅུ་ལ་ཉ་ཤ་དང་ཤ་རྗེན་སྲན་ཆན་ཁྲག་དང་ཁུར་བ་ཐུག་པ་དང་སྒོག་བཙོང་ཞོ་མར་བུ་རམ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་བཅུ་ཚར་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་གསོག་སྣོད་ལྕགས་སླང་གཅིག་དང་བཅས་པ་བཞག །ལས་སྔགས་བཟླས་པའི་སྤོས་ཆུས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དམ་ཡན་ལག་ལྔ་བཀྲུས་པའི་ཁྲུས་ཁུས་འབྲུ་སྣ་སྔའི་ངར་ཕྱེ་སྦྲུས་པའི་ཟན་ལ་དེའི་གཟུགས་ 24-23-2b རྩེ་ཁྲུ་གང་པ་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་ཞིག་བྱས་ལ། དེའི་ལྟོ་བར་འབྱུང་བཞིའི་འཁོར་ལོ་རབ་གནས་ཅན་བཅུག །སྤྱི་བོ་དང་ཕྱོགས་བཞིར་མར་མེ་ལྔ་བཀོད། ཕྲག་པ་གཡས་གཡོན་ལ་སྟག་པ་དང་གླང་མའི་བྱང་བུ་ལ་འཆི་བདག་ཕོ་མོའི་ཁྲམ་བྲིས་པ་བཙུག་གོས་དང་རྒྱན་བཏགས་པ་གཞི་གཙང་མའི་ཁར་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་བཞག །དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲུ་སྣ་ཤ་མར་བུ་རམ་སྨན་སྣ་དར་ཟབ་ཚོས་དང་ཚྭ་སོགས་རྫོངས་ཆས་ཀྱི་དཀོར་ཆ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་བཤམ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བར་སློབ་དཔོན་འཁོད་པའི་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱོགས་ཏེ་རེ་བ་ནག་པོའི་སྟན་ལ་བཞག་པ་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་ལན་བཅུ་དཀྲིས་པའི་སྣེ་མོ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་ལག་ཏུ་གཏད། གཞན་ཡང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་གོས་སྟན་དཀར་པོ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སོགས་ཤིས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་བཤམ་མོ། །གཉིས་པ་ཆོག་ཁྲིགས་ལ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཚེ་འགུགས་བསྟིམ་གྱི་བར་ཚེ་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབེབ་བཞིན་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་བསྔོ་དགོས་པ་རྣམས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་ན་ཡང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དགུ་ལས། དང་པོ་རྫས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་མ་དག་པའི་དངོས་འཛིན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ལས་འདོད་ཡོན་ཟད་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཁོ་དགུ་ཚང་ཞིང་བཟང་དགུས་འབྱོར་པ་དགྱེས་དགུར་སྤེལ་བའི་མཐུན་རྫས་ཀྱི་ 24-23-3a ཚོགས་དང་བཅ
Chinese
（观想本尊）其形相为：黑色，手持棍棒和绳索，张着嘴，咬着牙齿，面目狰狞，身穿人皮衣服和虎皮裙等令人恐惧的装束，脸稍微向下倾斜。腹部内含三有轮回。在尸陀林中，将尸体灰烬绘制的法源置于下方，铺设黑色的垫子。在其前方，供奉毒花、鱼干、大量油脂的灯、胆汁、黑豆和大量肉的食物，即五种供品。在其前方，放置十个卡托巴碗，每个碗中盛放十份糌粑，并用鱼肉、生肉、扁豆、血、肉汤、大蒜、洋葱、酸奶、酥油、红糖等装饰，共十份。以及一个用于盛放这些食物的铁锅。用念诵事业咒的香水清洗所有需要修法者的身体或五官，用混合了各种谷物粉末的糌粑，制作一个高一肘、各处器官齐全的替身像，并在其腹部装入一个经过加持的四元素轮。在头顶和四个方向放置五个酥油灯。在左右肩膀上，竖立写有男女死主判决书的虎皮和牛皮牌位，并穿上衣服和装饰品，放置在干净的底座上，铺上吉祥草垫。在其周围，根据能力摆放各种珍宝、谷物、肉、酥油、红糖、药物、丝绸、颜料和盐等陪葬品。靠近坛城，上师坐在前方，需要修法者面向老师，坐在黑色的垫子上，用五色丝线缠绕十圈，丝线的末端交给死主像的手中。此外，还需要在下方准备白色衣服、垫子、白色花朵等吉祥物品。 第二，仪轨分为根本坛城的修法和特殊仪轨两种。首先是根本坛城的修法供养，从前行朵玛开始，直到勾招寿命融入，如雨般降下甘露的续命仪轨，以及需要供养世间和出世间朵玛，如果要做会供，也在此处进行。 第二是特殊仪轨，分为九个部分。第一，加持物品：通过 རྃ་ཡྃ་ཁྃ་（藏文，梵文天城体，ram yam kham，梵文罗马拟音，ram yam kham，摧毁、风、空）烧毁、摧毁和净化所有不净的实执，使其成为空性。从空性中，由 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，om ah hum svaha，梵文罗马拟音，om ah hum svaha，嗡啊吽 梭哈）产生无尽的欲望，所有需要的物品都具备，并以九种美好来丰富，以九种喜悦来增长的和谐物质的集合。
English
(Visualize the deity) Its form is: black, holding a stick and a rope, with its mouth open, gnashing its teeth, with a terrifying expression, wearing human skin clothes and tiger skin skirts, etc., with frightening attire, its face slightly tilted downwards. The belly contains the cycle of the three realms. In the charnel ground, place the source of Dharma drawn with ashes of corpses below, and lay a black mat. In front of it, offer poisonous flowers, dried fish, lamps with a lot of grease, bile, black beans, and a lot of meat, which are the five offerings. In front of it, place ten kapala bowls, each containing ten portions of tsampa, decorated with fish, raw meat, lentils, blood, broth, garlic, onions, yogurt, ghee, brown sugar, etc., for a total of ten portions. And an iron pot to hold these foods. Wash the body or five senses of all those who need to practice with perfumed water that recites the mantra of action, and use tsampa mixed with various grain powders to make a substitute image that is one cubit high and complete with all organs, and place a blessed wheel of the four elements in its belly. Place five butter lamps on the top of the head and in the four directions. On the left and right shoulders, erect tiger and cowhide plaques with the judgment of the male and female lords of death written on them, and put on clothes and decorations, and place them on a clean base, covered with a cushion of kusha grass. Around it, arrange various treasures, grains, meat, ghee, brown sugar, medicines, silks, paints, and salt, etc., as funerary objects as available. Secondly, the ritual is divided into the practice of the root mandala and the special ritual. The first is the practice and offering of the root mandala, starting from the preliminary torma, until the summoning of life merges, the life-extending ritual that pours down like rain, and the worldly and transcendental tormas that need to be offered, and if a tsog offering is to be made, it should also be done here. The second is the special ritual, which is divided into nine parts. First, blessing the substances: Through རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ (Tibetan, Devanagari, ram yam kham, Romanized Sanskrit, ram yam kham, destroy, wind, space) burn, destroy, and purify all impure substantial grasps, making them emptiness. From emptiness, from ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ (Tibetan, Devanagari, om ah hum svaha, Romanized Sanskrit, om ah hum svaha, Om Ah Hum Svaha) arise endless desires, all the necessary items are available, and the harmonious collection of materials is enriched with nine kinds of beauty and increased with nine kinds of joy. --------------------------------------------------------------------------------