Tibetan
ྱི་སྐུ །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར་སྣང་ངོ་། །རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨགྣེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་མེ་སྦར་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དུ་སྦྱངས་ཤིང་། མེ་པྲ་ལས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྡིག་པ་དག་མ་དག་གི་མཚན་མའང་བརྟག་པར་བྱའོ། །བཅུ་བདུན་པ་སྨོན་ལམ་བྱ་བ་ནི། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར༔ སྲིད་གསུམ་དྲི་མས་མ་གོས་པའི༔ སྲིད་པའི་པདྨོ་ལས་བྱུང་བའི༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག༔ ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་གདབ་བོ། །བཅོ་བརྒྱད་པ་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པ་ནི། རུས་བུའམ་བྱང་རོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་དཀར་པོ་ 24-12-7b འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་དང་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་སྔགས་མང་དུ་བཟླས་པའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀྲུས་ནས། རྩ་སྔགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་ཤམ་བུ་ཅན་བཟླ་བཞིན་དུ་སཱཙྪ་འདེབས་པར་བྱའོ། །བཅུ་དགུ་པ་འཕྲོས་དོན་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་རྟེན་སྦྱོང་བ་ལ། མཆོད་རྟེན་དུ་གཞུག་པ་དང་། ཁྱིམ་མམ་དུར་མཚེད་དུ་བཞག་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་མེས་སྦྱོང་བ་དང་། རིར་སྐྱེལ་བའམ་ཆུ་དང་རླུང་གིས་སྦྱོང་བ་སོགས་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་གང་ཟག་མཆོག་ཡིན་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་དབང་དང་སྲེག་བླུགས་འབུལ་བ་སོགས་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་གཤིན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཆོ་ག་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་སེལ་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་མ་འདྲེས་གཙང་དག་དམིགས་ཕྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལག་ཏུ་བླངས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨྲོས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་ནི། །ངག༵་ཚིག་བརྗོད་བདེའི་ལེགས་བཤད་ཀྱིས་དྲངས་པས། །ལས་ཉོན་དབ༵ང་གིས་ཉམ་ཐག་འཁོར་བའི་ཆོ༵ས། །གཞི་དབྱིངས་ཀློང་དུ་གྲོལ་བའི་དཔ༵ལ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་གནས་ལུང་ཆོ་གའི་ངག་འདོན་ཐར་ལམ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་ངག་དབང་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་རིང་མོ་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ངག་དབང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་དབང་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་ལུང་ནན་ཅན་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་ལྟར། རྒྱལ་ཀུན་སྤྱི་གཟུགས་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཚོ་བའི་གཉོས་བཙུན་རྒན་པོ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་ 24-12-8a མདོ་ཁམས་སའི་ཐིག་ལེ་དཔལ་ཆབ་མདོའི་བྱམས་པ་གླིང་གི་བླ་བྲང་འཕགས་མཆོག་མིག་མི་འཛུམ་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག།
Chinese
的身躯。自生俱生智于此显现。在根本咒语的结尾，念诵‘ཨགྣེ་ཛྭ་ལ་རཾ།’（藏文），अग्नेज्वल रं (梵文天城体)，Agne jvala ram (梵文罗马拟音)，火，燃烧，种子字(汉语字面意思)点燃火焰，将有漏的蕴聚净化为无漏。通过火焰的征兆，可以观察到所缘的罪业是否清净。 第十七，进行祈愿：如莲花不为淤泥所染，愿我等不为三有之垢所染，于有之莲花中化生，往生极乐世界！’等等，广发宏愿。 第十八，制作擦擦：在骨灰或舍利之上，观想月轮上的白色‘ཨ’（藏文），अ (梵文天城体)，a (梵文罗马拟音)，无(汉语字面意思)字放出光芒。由此降下智慧甘露，净化一切罪障。观想后，念诵根本咒和净障咒，用香水清洗，同时念诵带有根本咒和净障咒的偈颂，制作擦擦。 第十九，关于其他特殊附加意义的解释：一般来说，净化所依之物，有放入佛塔、置于房屋或墓地、用火焚烧、送往山顶或用水和风净化等方法。特别是，如果对象是殊胜之人，则应将其视为坛城本尊，进行修持和供养，进行息增怀诛，焚烧供品等。这些仪轨的差别，正如宗喀巴大师在《利益亡者仪轨·遣除二障黑暗》中所说，通过不混杂、清净、明确观想的方式来掌握。因此，在此不再赘述。 善逝总集大悲之事业，以言辞流畅之善说引导，愿为业惑所困之轮回众生，于基界法界中解脱，获得吉祥！这是名为《大悲总集善逝仪轨·解脱道光明》的念诵仪轨，由比丘衮邦巴·阿旺桑波应长久以来的请求，特别是应教法阐明者阿旺秋吉祖古·阿旺丹增伦珠的强烈要求，由依止诸佛总集大宝上师恩德的尼泊尔老比丘达玛西日，于多康地区的中心，昌都吉祥寺的拉章帕巴林（圣者不眨眼宫殿）撰写。愿此成为吉祥！
English
The body of the deity. Intrinsic wisdom manifests therein. At the end of the root mantra, recite 'Agne jvala ram' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), igniting the fire and purifying the aggregates of contaminated elements into uncontaminated ones. Through the signs of the fire, one should also examine whether the sins of the object of focus have been purified or not. Seventeenth, performing aspirations: 'Just as the lotus is not stained by mud, may I not be stained by the impurities of the three realms. May I be born from the lotus of existence and be born in Sukhavati!' And so forth, make extensive aspirations. Eighteenth, making Tsatsas: On bone ash or relics, visualize a white 'ཨ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable residing on the moon, emitting rays of light. From this, nectar of wisdom descends, purifying all sins and obscurations. After visualizing, recite the root mantra and the mantra for purifying obscurations, wash with fragrant water, and while reciting the verses containing the root mantra and the purification mantra, make Tsatsas. Nineteenth, explaining other special additional meanings: Generally, purifying the support involves placing it in a stupa, placing it in a house or cemetery, purifying it with fire through burnt offerings, sending it to a mountain top, or purifying it with water and wind, and so on. In particular, if the person is supreme, then one should view them as the essence of the deities of the mandala and engage in sadhana and offerings, performing empowerment, burnt offerings, and oblations, and so on. The differences in these rituals, as stated by Je Tsongkhapa in 'The Ritual for Benefiting the Deceased: Dispelling the Darkness of the Two Obscurations,' can be understood by adopting a method that is unmixed, pure, and clearly visualized. Therefore, I will not elaborate further here. May the activity of the compassionate one, the embodiment of all Sugatas, be guided by eloquent and well-spoken words, so that beings in samsara, exhausted by karma and afflictions, may be liberated into the basic space and obtain glory! This is the recitation manual called 'The Light Revealing the Path of Liberation: The Practice of the Great Compassionate One, the Embodiment of All Sugatas,' written by the monk Gongwapa Ngawang Zangpo at the repeated request, and especially at the insistent command of the incarnation Ngawang Tenzin Lhundrup, the elucidator of the teachings, Ngawang Chokyi Gyaltsen, as if it were placed on the crown of his head. Dharma Shri, an elderly Nepali monk living by the grace of the great treasure lama, the embodiment of all Buddhas, composed this at the Palchab Ling monastery (the palace of the noble one who does not close his eyes) in Chamdo, the heart of Dokham. May it be virtuous and auspicious! --------------------------------------------------------------------------------