Tibetan
大寶伏藏TD906ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས། དབང་གི་ཆོག་བསྒྲིག་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟླ་རྒྱལ་ཐུགས་ཆེན། དབང་ཆོག 24-9-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས། དབང་གི་ཆོག་བསྒྲིག་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟླ་རྒྱལ་ཐུགས་ཆེན། དབང་ཆོག ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་ལས། དབང་གི་ཆོག་བསྒྲིག་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་འབེབས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 24-9-1b ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། ཡེ་གྲོལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་གསལ་མཐའ་བྲལ་ལས། །རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་མཁའ་ཁྱབ་རོལ་པའི་གཟུགས། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་པདྨ་རྒྱས་པའི་ཞལ། །གང་དེས་བདག་གཞན་འཁོར་བའི་གཡང་ལས་སྐྱོབས། །ཟབ་འདྲིལ་ཚིག་ཉུང་དོན་གྱི་གཏེར། །རྩ་གསུམ་སྙིང་དྲིལ་སྲོག་སྒྲུབ་ཀྱི། །སྨིན་བྱེད་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། །བཀོད་འདིར་ལས་ཅན་ཀུན་དགར་བྱོས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་གི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཁང་བཟང་པོར་རྟེན་བཀྲམ་ཞིང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་གུང་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའམ། མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་ཐག་བཅས་པ། མདུན་དུ་གུ་རུའི་སྐུ་ཙཀ་དང་དབུ་རྒྱན། གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་དང་ཕུར་པ། གཡོན་དུ་གསང་ཡེའི་སྐུ་དང་ཐོད་ཆང་། རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་གྲི་གུག་དང་རལ་གྲི །མཚམས་སོགས་སུ་ཡིག་དྲུག་སོ་སོར་བྲིས་པའི་ཙཀླི །ཤེར་དབང་ཆས་བུམ་པར་ཆང་དང་བུར་སྦྲང་སྦྱར་བ། སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཐོད་པར་བུར་ཆང་སྦྱར་བ་དང་འོ་མ་མེ་ལོང་བཅས། སྣོད་གཅིག་ཏུ་མེ་ལོང་དཀར་མངར་ 24-9-2a སྐྱུར་དང་ཁྲག་རྣམས་སྣོད་ཆུང་སོ་སོར་བླུགས་པ། ཚིག་དབང་ཆས་ཐོད་ཆང་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ་སྒྲོ་མདོངས་རྣམས་བཀོད། ཚེ་དབང་སྦྲེལ་ན་དེའི་ཆས་རྣམས་ཀྱང་མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་བསྒྲིགས། སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་སྤྱི་མཐུན་དང་། སྔོན་འགྲོ་དང་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་ཆས་ཀྱིས་མཚོན་ཉེར་མཁོ་རྣམས་ཚང་བར་བསྡོག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྤྱིར་ལུགས་འདི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་འཁོར་མང་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་གསུངས་ཤིང་གཉིས་ཀ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁོག་གཅིག་པ་ལས། དེང་སང་དབང་སྒྲུབ་སོགས་ལ་ལྷ་ལྔའི་ཕྲིན་ལས་གཏང་བར་མཛད་པ་ལྟར། བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་ལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མ
Chinese
大宝伏藏TD906《大悲观音三根本心髓》中，名为‘灌顶仪轨加持流’之法。 月王大悲观音，灌顶仪轨。 《大悲观音三根本心髓》中，名为‘灌顶仪轨加持流’之法。 那摩 गुरु लोकेश्वर （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：Guru Lokeshvara，上师观自在）。 从本初解脱法界普光明，无有边际之中， 自生大悲周遍虚空之形相， 世间自在莲花盛开之面容， 祈愿彼尊救护我及众生脱离轮回之险。 深奥精炼，词少义丰之宝藏， 三根本心髓，命修之， 成熟解脱，依传承之仪轨， 于此处，为具缘者普降甘露。 大悲观音三根本心髓之成熟灌顶，摄受有缘者，分为三部分：预备，资具之陈设；正行，修供灌顶；结行，后行仪轨如何行持。 首先，于良善之房舍中，陈设所依之物，以庄严装饰之中央，于座垫之上，陈设彩绘之坛城，或于曼扎上，布置主尊及眷属五尊之花堆，中央于宝座之上，放置具足三十五精华，系有红色护身结，具足口饰及系缚绳之宝瓶；前方放置古汝（上师）之身像擦擦及顶饰；右方放置马头明王身像及金刚橛；左方放置秘密佛母身像及颅器酒；后方放置三角朵玛，弯刀及宝剑；于方位等处，分别放置书写六字真言之擦擦；具足誓言物之宝瓶中，混合酒与蜂蜜；于一器皿之颅器中，混合蜂蜜酒与牛奶及镜子等；于一器皿中，将镜子、白糖、 酸奶及血等分别盛于小器皿中；词灌顶之物：颅器酒、镜子、玻璃石及羽箭等；若作长寿灌顶，则将其物安放于前方或后方皆可；备妥甘露、红物及朵玛三种；外供等供品皆为共同，以及前行与护法之朵玛供，以及会供品等所需之物皆备齐。 第二，首先为灌顶之义而作修供：一般而言，此法有二臂大悲观音及眷属众，以及四臂观音五尊坛城两种，二者皆为事业之体性，如今灌顶修法等，依五尊之事业而行持，如是自传承祈请开始，次第行持，自生与对生无别。
English
From the Great Treasure Trove TD906, in the 'Great Compassionate One, Three Roots Heart Essence', this is the practice called 'Empowerment Ritual Blessing Stream'. Moon King Great Compassionate One, Empowerment Ritual. From the 'Great Compassionate One, Three Roots Heart Essence', this is the practice called 'Empowerment Ritual Blessing Stream'. Namo Guru Lokeshvara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：Guru Lokeshvara，上师观自在). From the primordially liberated, all-illuminating, and boundless Dharmadhatu, The spontaneously arising compassion, the form pervading the sky, The Lord of the World, the lotus-blooming face, May that one protect me and others from the abyss of samsara. Profoundly condensed, a treasure of few words and vast meaning, Three Roots Heart Essence, the life-force practice, Maturing liberation, according to the lineage's practice, Here, for the benefit of all fortunate ones. The maturing empowerment of the Great Compassionate One, Three Roots Heart Essence, taking hold of the fortunate ones, has three parts: preparation, arrangement of implements; main practice, accomplishment offering empowerment; conclusion, how to perform the subsequent ritual. First, in a good room, display the supports and adorn with decorations. In the center, on a platform, display a painted mandala or a mandala with five flower arrangements of the main deity and retinue. In the center, on a throne, place a vase filled with the essence of the thirty-five Buddhas, with a red protection cord, mouth ornaments, and a binding thread. In front, place a Guru (teacher) image and crown. To the right, place a Hayagriva (horse-necked one) image and phurba (ritual dagger). To the left, place a Guhyasamaja (secret assembly) image and skull cup of chang (barley beer). Behind, place a triangular torma (ritual cake), curved knife, and sword. In the directions, place chakras (discs) with the six-syllable mantra written on them. In a vase with samaya substances, mix chang and honey. In one container, mix honey chang and milk with a mirror in a skull cup. In one container, place a mirror, white sugar, sour milk, and blood in separate small containers. For the word empowerment, arrange a skull cup of chang, mirror, crystal, and feathered arrow. If combining the life empowerment, arrange those items in front or behind as convenient. Prepare the three: medicine, rakta (red offering), and torma. The outer offerings are common, as well as the preliminary and protector torma offerings. Gather all necessary items, including tsok (feast) offerings. Second, to begin, the accomplishment offering for the sake of empowerment: In general, this tradition speaks of the two-armed Great Compassionate One with many retinues, and the four-armed one with the mandala of five deities. Both are of the same nature of activity. Nowadays, for empowerment practices, the activity of the five deities is performed. Thus, beginning with the lineage supplication, proceed in order, without differentiating self-generation and front-generation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེད་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བུམ་བཟླས་ཟུར་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ་སྟོང་ཚིགས་ཕུལ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་སྤྱི་འགྲེས་བྱིན་བརླབ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཞུང་དུ་སྔོན་འགྲོའི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱུན་ལྟར་ན། སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་མཚམས་བཅད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་མདོར་བསྡུས་ལས། ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་སྐབས་ 24-9-2b སུ་བབས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གདོད་མའི་མགོན་པོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཐུགས་རྗེའི་རང་མདངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུ་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྟན་ཅིང་། འགྲོ་འདུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་རྩལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཚད་མེད་པས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་ལས། འཛམ་གླིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ངོར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། བྲག་ཕུག་མཱ་ར་ཏི་ཀར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་དུས་སུ་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གཟིགས་དབང་བསྐུར་ལུང་བསྟན་ཏེ་འཕགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་མཛད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རིགས་དྲུག་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབ་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་བརྒྱ་རྩ། གཡའ་རི་གོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་རིགས་འདུས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོང་ཕྲག །ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བཀས་བསྐུལ་ཏེ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་གི་སྒྲུབ་སྐོར་མཛད་ཅིང་བོད་དུ་ཕེབ་པའི་ཚེ་ཇོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ 24-9-3a སྐལ་ལྡན་བུད་མེད་ཉེར་གསུམ་ལ། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་ན་བཟའི་གོང་ཁུག་ནས་གདམས་ངག་གི་ཤོག་དྲིལ་ཕྱུངས་ཏེ་གནང་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇའ་ལུས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྙེས། ཆོས་བཀའ་རྣམས་ཕྱི་རབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་འཕགས་པའི་ཁྲུས་ཁང་སོ་ཕག་གི་ནང་དུ་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་པ་ཕྱིས་འདུལ་བའི་དུས་སུ་སོན་པ་ན། གཉགས་ཆེན་ཛྙཱ་ནའི་སྐུ །རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་གསུང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་གར་དབང་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐལ་ལྡན་དུ་མ་སྨིན་གྲོལ་ཀྱི་ལམ་བཟང་ལ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩ་གསུམ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་ད
Chinese
如何成就本尊修法和念诵？虽然经典中没有单独提到瓶的念诵，但如果愿意，可以按照通常的方式进行，并献上千供。在事业瓶中，进行马头明王的生起和念诵，通过共同的仪轨进行加持。献上护法的朵玛和会供。抛掷智慧之花，接受赐予。 第二，关于灌顶，虽然经典中提到了一些前行仪轨，但按照目前的实践传统，让弟子们用事业瓶的水沐浴。遣除障碍，进行开示和结界。明确生起菩提心。简短地讲述佛法，特别是，如果要讲述与此时此地相关的历史，那么，最初的怙主无量光（Amitabha，无量光）和普贤（Samantabhadra，普遍的贤者）不变光，以慈悲的自性光芒，显现圆满报身观世音（Avalokiteśvara，观世音）冈底斯海（Mount Kailash，冈仁波齐峰）的身相和遍布虚空的净土。为了调伏众生，以智慧的游舞，将所有佛的意念汇聚为一体的化身莲花生（Padmasambhava，莲花生），以无数的化身，从轮回中彻底解脱众生，随应所化而调伏他们。在这个赡部洲（Jambudvipa，我们所居住的大陆）的一个角落，在乌仗那（Oddiyana，古印度西北部的地区）诞生。在玛拉提卡（Maratika，尼泊尔的一个山洞）山洞中修行时，亲见了圣观世音，接受了灌顶和授记，创作了百种圣者的修法。在尸陀林（Śītavana，印度八大尸陀林之一）寒林中，创作了观世音六道救度百种甚深教导。在雅日冈（Yari Gong，西藏的一个地方）的山洞中，创作了包括十一面观音在内的数千种修法。特别是在乌仗那国王的王宫中，受到观世音的指示，创作了三根本心髓的修持，在前往西藏时，对以觉姆益西措嘉（Yeshe Tsogyal，益西措嘉）为主的二十三位具缘女性，从桑耶（Samye，西藏第一座寺庙）青普（Chimpu，桑耶附近的修行地）的纳匝（Nazha，地名）的衣襟中取出教言的纸卷给予她们，所有人都获得了虹身成就。为了后世的所化众生，将这些法教埋藏在芒域（Mangyul，西藏西部的一个地区）嘉云帕巴（Jamyang Phagpa，文殊菩萨的化身）的沐浴房的砖墙内，后来在调伏的时机成熟时，娘大金刚降魔（Nyagchen Jñāna，娘·坚赞扎西）的身、多吉 Dudjom（Dorje Dudjom，金刚降魔）的语、南喀宁波（Namkhai Nyingpo，虚空藏）的意化身，化身圣者噶旺多吉达瓦坚赞（Garwang Dorje Dawa Gyaltsen，噶旺多吉达瓦坚赞）取出，引导众多具缘者走上成熟解脱的道路。现在要给予的就是这三根本心髓的灌顶。 献上曼扎。
English
How to accomplish the practice and recitation of the deity? Although the recitation of the vase is not mentioned separately in the scriptures, if desired, it can be done in the usual way, and a thousand offerings can be made. In the activity vase, generate and recite Hayagriva (Horse-necked One), and bless it through a common ritual. Offer the protector's Torma and Ganachakra (feast offering). Throw the flower of wisdom and receive the granting. Second, regarding the empowerment, although some preliminary rituals are mentioned in the scriptures, according to the current practice tradition, the disciples are bathed with the water of the activity vase. Banish obstacles, give instructions, and establish boundaries. Clearly generate Bodhicitta (the mind of enlightenment). Briefly explain the Dharma, especially, if you want to talk about the history related to this time and place, then, the original protector Amitabha (Infinite Light) and Samantabhadra (Universal Good) unchanging light, with the compassionate self-nature radiance, manifests the complete Sambhogakaya (Enjoyment Body) Avalokiteśvara (The one who looks down with compassion) the body of Mount Kailash and the pure land that pervades the sky. In order to tame sentient beings, with the wisdom of the play, the incarnation of Padmasambhava (Lotus Born), who gathers the thoughts of all Buddhas into one, with countless incarnations, completely liberates sentient beings from Samsara (cyclic existence), taming them according to what needs to be tamed. In one corner of this Jambudvipa (the continent we live on), was born in Oddiyana (ancient region in northwestern India). While practicing in the Maratika cave, he personally saw the Holy Avalokiteśvara, received empowerment and prophecy, and composed a hundred methods of practice for the holy ones. In the Śītavana (Cool Grove) charnel ground, he composed a hundred profound instructions on the six realms of Avalokiteśvara to save all the lower realms. In the cave of Yari Gong, he composed thousands of methods of practice, including the eleven-faced Avalokiteśvara. Especially in the palace of the King of Oddiyana, instructed by Avalokiteśvara, he composed the practice of the Three Roots Heart Essence, and when he went to Tibet, to the twenty-three fortunate women, mainly Yeshe Tsogyal (Wisdom Lake Queen), he took out the paper rolls of instructions from the collar of Nazha's robe in Samye Chimpu and gave them to them, and all of them attained the rainbow body. For the sake of future disciples, these teachings were buried in the brick walls of the bathing room of Jamyang Phagpa (Manjushri incarnation) in Mangyul, and later when the time for taming matured, the body of Nyagchen Jñāna (Great Nyak Jnana), the speech of Dorje Dudjom (Vajra Subduer), the mind incarnation of Namkhai Nyingpo (Space Essence), the incarnation Garwang Dorje Dawa Gyaltsen (Garwang Dorje Dawa Gyaltsen) took it out and guided many fortunate ones onto the path of maturation and liberation. What is to be given now is the empowerment of this Three Roots Heart Essence. Offer the Mandala. --------------------------------------------------------------------------------