Tibetan
大寶伏藏TD892ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་ལས་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་པད་དཀར་རྒྱས་པའི་འཛུམ་ཟེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ལས་བྱང་། 23-33-1a ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་ལས་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་པད་དཀར་རྒྱས་པའི་འཛུམ་ཟེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ལས་བྱང་། ༄༅། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་ལས་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་པད་དཀར་རྒྱས་པའི་འཛུམ་ཟེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 23-33-1b ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། བསྐལ་བཟང་རྒྱལ་བའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇིག་རྟེན་དབང་། །གངས་ལྗོངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་སྲོང་བཙན་སྒམ། །དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞལ། །གཅིག་བསྡུས་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གྲུབ་མཆོག་ཀུན་གཙོ་ལས་འཕྲོ་གླིང་། །གང་དེའི་ཟབ་མོའི་གསང་མཛོད་ལས། །བྱོན་པའི་འདོད་སྟེར་ནོར་བུའི་རྒྱལ། །ལས་ཁྲིགས་བྱི་དོར་བྱས་འདིར་བསྙེན། །འདིའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་བསྐུར་གནས་ལུང་སོགས་དང་སྦྲེལ་བ་ཟབ་གཏེར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལུགས་སུ་གཏང་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་སྨིན་སློབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རང་རྐང་བྱེ་བྲག་པ་གཉིས་ལས། སྐབས་འདིར་སྔ་མ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དབང་བསྐུར་ལྟ་བུར་དེའི་ལུགས་ལྟར་བྱ་དགོས་ལ། སྒྲུབ་མཆོག་དཀྱུས་འགྲེ་ཙམ་ལ་འཕགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་སྟེགས་གཙང་མར་རས་ 23-33-2a བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཏིང་། མེད་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བཀོད་པའི་མདུན་དུ་གཙང་ཞིང་དག་པའི་མཆོད་གཏོར་ཁ་ཟས་བཟང་དགུས་བརྒྱན་པ་གཅིག་གམ་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད། དཀར་མངར་གྱི་ཚོགས་རྫས། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སྔོན་གཏོར་སོགས་འདུ་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་དངོས་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཆ་གསུམ་གཏང་དགོས་ཀྱང་དཀྱུས་ལ་མི་ལྕོགས་པས་དཀར་གཏོར་ཆབ་ཀྱིས་བྲན་ལ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་འདོད་དགུའི་རྒྱ་མཚོ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ 23-33-2b ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་མགྲོན་འགུགས། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ན་མཿསརྦ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ས་
Chinese
大寶伏藏TD892，名為《蓮花盛開的微笑光芒》，是關於從《大悲自解脫下趣苦難》中，與外修相關的事業儀軌，被編排成可以誦讀的形式。 彩虹大悲尊，事業儀軌。 那摩 咕噜 洛给 释哇Ra雅（梵文：Namo Guru Lokeshvaraya， 皈依上师观世音）。 贤劫诸佛之化身，世间自在（观世音，Lokeshvara）。 化现于雪域之身，松赞干布（藏王名，Srongtsen Gampo）。 无别大乐莲花颜，集聚轮之怙主前，恭敬顶礼。 成就至尊，业缘洲（指莲花生大师埋藏伏藏的地点）。 从中涌出，如意宝之王。 此乃事业仪轨，于此精勤修持。 此仪轨与修供、灌顶、处所加持等结合，可按共同伏藏之规进行，也可作为实修成熟之灌顶的独立部分。此处将采用前者。因此，预备供品等需按该仪轨进行。对于简单的修供，可在陈设着圣者身语意所依的供桌前，于干净的台座上铺设彩绘坛城（曼荼罗），若无，则在曼荼罗上，以谷堆摆放与本尊数量相等的朵玛，前方摆放一个或三个以洁净美好的食物装饰的供品朵玛，以及供水、妙欲供、白甜食子、护法供品、先行供品等。 事业仪轨实际分为三部分：前行、正行、后行。 首先是前行，先念诵传承祈请文。若想 विस्तृत（详细）进行，则需念诵此仪轨中所述的三部分，但若无法做到，则以水洒在白供品朵玛上，念诵 རྃ་ཡྃ་ཁྃ་（藏文，ram yam kham，ram yam kham，净化咒）进行净化。从空性中，由 བྷྲཱུྃ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）化现为珍宝器皿，其内盛满如意宝般的朵玛，具备所需的一切，色香味触，能力圆满。念诵 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ（藏文，ॐ आः हूँ होः，oṃ āḥ hūṃ hoḥ，嗡啊吽吼）三遍加持。念诵བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，bhūmipati saparivāra samājaḥ，土地神及其眷属，请降临）迎请。念诵བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ན་མཿསརྦ་（藏文，bhūmipati saparivāra namaḥ sarva，土地神及其眷属，顶礼一切）等虚空藏咒和手印三遍，献供土地神。 献供土地神。
English
Da Bao Fuzang TD892, entitled 'The Smiling Radiance of the Expanding White Lotus,' is a compilation of activity rituals related to the outer practice from 'The Great Compassionate One: Self-Liberation from the Lower Realms,' arranged in a readable format. Rainbow Great Compassionate One, Activity Ritual. Namo Guru Lokeshvaraya (Sanskrit: Namo Guru Lokeshvaraya, Homage to the Guru Lokeshvara). Emanation of the Buddhas of the Auspicious Aeon, Lord of the World (Avalokiteshvara, Lokeshvara). Appearing as an emanation in the Land of Snows, Songtsen Gampo (Tibetan king, Srongtsen Gampo). Inseparable Great Bliss, Lotus Face, Before the Lord of the Gathered Wheel, I prostrate with reverence. Accomplished Supreme One, Karma Ling (referring to the location where Padmasambhava concealed the treasures). From which emerges, the King of Wish-Granting Jewels. This is the activity ritual, diligently practiced here. This ritual, combined with practice, offering, empowerment, and blessing of the place, can be performed according to the common treasure tradition, or as an independent part of the practice of maturation and liberation. Here, the former will be adopted. Therefore, the preparation of offerings, etc., should be done according to that tradition. For simple practice offerings, in front of the supports of the body, speech, and mind of the Holy Ones, on a clean platform, spread a painted mandala. If there is none, place tormas equal to the number of deities on the mandala, and in front, place one or three offering tormas adorned with pure and excellent foods, as well as offering water, sensual offerings, white sweets, protector offerings, preliminary offerings, etc. The actual activity ritual is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding. First is the preliminary. Begin by reciting the lineage prayer. If you want to perform it extensively, you need to recite the three parts mentioned in this ritual, but if you cannot, sprinkle water on the white offering torma and purify it by reciting རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ (Tibetan, ram yam kham, ram yam kham, purification mantra). From emptiness, from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, seed syllable) arises a precious vessel, deep and vast, filled with a torma like a wish-fulfilling jewel, possessing all that is desired, with perfect color, smell, taste, and power. Bless it by reciting ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ (Tibetan, ॐ आः हूँ होः, oṃ āḥ hūṃ hoḥ, Om Ah Hum Hrih) three times. Invite by reciting བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ས་མཱ་ཛཿ (Tibetan, bhūmipati saparivāra samājaḥ, Earth Lord and retinue, please come). Offer to the Earth Lord by reciting བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ན་མཿསརྦ་ (Tibetan, bhūmipati saparivāra namaḥ sarva, Earth Lord and retinue, homage to all) and other Akashagarbha mantras and mudras three times. Offer to the Earth Lord. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདག་ལྷ་ཀླུ་འཁོར་དང་བཅས། །གཏོར་མ་དམ་པ་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་གིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་བར། ཁྱེད་ལ་གནས་འདི་བདག་གཡར་གྱིས། །ཅི་བདེ་བར་ནི་གཞན་དུ་སོང་། །བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་གཙྪ། གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབུལ་ལོ། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿདཀར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨའི་གདན་ལ་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། གཡས་སུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས། གཡོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གསལ་བར་གྱུར། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །སྐྱོབ་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །འདྲེན་པ་བླ་མེད་དགེ་འདུན་རིན་པོ་ཆེ། །དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱིན་རླབས་རྩ་བ་བླ་མ་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྩ་བ་ཡི་དམ་ལྷ། །ཕྲིན་ལས་རྩ་བ་མཁའ་འགྲོ་མ། །རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལྟ་བ་བླ་མེད་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་དང་བྲལ། །སྒོམ་པ་བླ་མེད་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད། །སྤྱོད་པ་བླ་མེད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་། །བླ་མེད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལན་གསུམ། གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། 23-33-3a འདི་བཟུང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གཉིས། །ཟུང་འཇུག་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བརྟན་པོར་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ལན་གསུམ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། བདག་གཞན་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གྱུར། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་བསམ། གསུམ་པ་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་རྡོ་རྗེའི་བེ་ཅོན་དང་གཡོན་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་བསྣམས་ཤིང་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཆས་ཅན། གཟི་བརྗིད་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བསང་ཆུས་བྲན་ཏེ། རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔ བགེགས་གཏོར་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས༔ རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་གྱུར༔ སྲེག་སྦྱོང་གཏོར་བ་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གསུམ་འཕྲོས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་འདོད་ཡོན་དཔག་མེད་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ལན་གསུམ། དེང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པས་འབྱུང་པོ་ཀུན༔ གནས་འདིར་མ་འདུག་གཏོར་མས་ཚིམས་གྱིས་ལ༔ རང་རང་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཕྱིར་དེངས་ཤིག༔ གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ན༔ ང་ཉིད་དབང་ཆེན་པདྨ་རྟ་སྐད་འཚེར༔ ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ 23-33-3b ཀུན་ཀྱང་འདར་ཞིང་སྔངས༔ གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་མ་ལུས་རྡུལ་དུ་རློག༔ ཨོཾ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་
Chinese
我与天龙眷属等，请享用此殊胜食子，在我成就之前，此地暂借于汝等，随意安乐前往他处。bhu mi pa ti sa pa ri ba ra gatsa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，土地神及其眷属去吧！），食子供于外。 前行正行共有五部分，首先是皈依：于自身心间莲花月轮之上，白色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧种子字）放出光明，前方虚空中，莲花座上，上师释迦牟尼佛，右侧圣观世音菩萨，左侧空行母秘密智慧，由上师本尊空行众围绕，清晰观想。 无上导师 珍宝佛， 无上救护 珍宝法， 无上引导 珍宝僧， 皈依 珍宝三宝。 加持之本 上师尊， 成就之本 本尊神， 事业之本 空行母， 皈依 三根本。 无上见解 离边无方， 无上禅修 明空无执， 无上行为 任运自成， 皈依 无上见修行。 （念诵三遍）。 第二是发心： 乃至未证菩提果， 为利有情发胜心， 双运方便智慧门， 愿发殊胜菩提心。 （念诵三遍）。 从皈依境放出无量光芒，净化自身他人的身语意罪障，化为大悲之身。观想皈依境融入无所缘。 第三是布施食子予魔障：自身刹那间化为吉祥马头明王，身红色，右手持金刚杵钺刀，左手持金刚杵木槌，具足忿怒威猛难以忍受之装束，光芒如劫末之火般炽燃。嗡 舍 班玛 达嘎 哲 瓦吉ra 卓达 嘿雅 歌里 歌里 吽 呸！ 以香水洒于前行食子上，རྃ་ཡྃ་ཁྃ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火风空种子字）。魔障食子于不可思议之空性中，化为珍宝器皿中之甘露大海。焚烧净化供施之རྃ་ཡྃ་ཁྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火风空种子字）放出光明。嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意种子字）化为无量欲妙。嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，身语意种子字）。（念诵三遍）。 今于此地供养坛城故， 所有众生莫居于此处，食子令汝等饱足， 各自返回自身之住所。 若不离去制造障碍者， 我乃具力莲花马鸣王， 三界有海 亦皆震动而嘶鸣， 所有邪魔鬼魅尽皆化为尘。嗡 班玛 达嘎 哲 （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，土地神及其眷属去吧！）
English
I, along with the retinue of gods and nagas, please accept this sacred torma. Until I attain accomplishment, I lend this place to you. Freely and happily depart to another place. bhu mi pa ti sa pa ri ba ra gatsa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Earth Lord and retinue, go!). Offer the torma outside. The preliminary and main practices have five parts. The first is taking refuge: In the heart of oneself, on a lotus and moon disc, white hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, seed syllable of shame) emits light. In the sky in front, on a lotus seat, Guru Shakyamuni Buddha, to the right, Noble Avalokiteshvara, to the left, Dakini Secret Wisdom, surrounded by a gathering of gurus, yidams, and dakinis, visualize clearly. Supreme Teacher, Precious Buddha, Supreme Protector, Precious Dharma, Supreme Guide, Precious Sangha, I take refuge in the Precious Three Jewels. Root of blessings, Guru, Root of siddhis, Yidam deity, Root of activity, Dakini, I take refuge in the Three Roots. Supreme view, free from bias and extremes, Supreme meditation, clear emptiness without grasping, Supreme conduct, self-arising and self-liberating state, I take refuge in the supreme view, meditation, and conduct. (Recite three times). The second is generating bodhicitta: Until I attain supreme enlightenment, For the benefit of sentient beings, the supreme bodhicitta, Through the union of skillful means and wisdom, I will firmly generate the supreme bodhicitta. (Recite three times). From the objects of refuge, emanate immeasurable light, purifying the sins and obscurations of oneself and others' body, speech, and mind, transforming into the form of great compassion. Visualize the objects of refuge dissolving into non-objectification. The third is offering torma to the obstructors: Instantly transform oneself into glorious Hayagriva, body red, right hand holding a vajra chopper and left hand holding a vajra hammer, possessing the unbearable attire of wrathful and fierce demeanor, radiance blazing like the fire at the end of an eon. om hrih pe ma ta ka ta be dzra kro dha ha ya gri ba hu lu hu lu hum peh! Sprinkle the preliminary torma with cleansing water, raṃ yaṃ khaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, seed syllables of fire, wind, and space). The torma for the obstructors, from the state of emptiness beyond conceptualization, transforms into an ocean of nectar in a precious vessel. The burning and purifying raṃ yaṃ khaṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, seed syllables of fire, wind, and space) emit light. om ah hum (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, seed syllables of body, speech, and mind) transform into immeasurable desirable qualities. om ah hum (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, seed syllables of body, speech, and mind). (Recite three times). Today, by offering the mandala here, May all beings not remain in this place, may you be satisfied by the torma, Each return to your own abode. If you do not depart and create obstacles, I am the powerful Lotus Hayagriva, The three realms and three existences Will all tremble and neigh, All demons and obstructors will be pulverized into dust. om pe ma ta ka ta --------------------------------------------------------------------------------