Tibetan
སྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་དགེ་བའི་ཡན་ལག་གོ ༈ །དེ་ནས་དངོས་གཞི་ནི།ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལས་དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སོགས་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེར་མཚོན་པ་ལས་ད་ལྟའི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཨ་འཐས་ཆད་པའི་མཐར་ལྟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མེད་ནས་རང་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་ 20-36-3b སྟག་ཡིན་ཀྱང་། འདི་རྣམས་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལ་རྐྱེན་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་འབྲས་བུ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ།ད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དུ་འཁོད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སྟོང་ཉིད་ལ་སྙིང་རྗེའི་མདངས་སུ་འཆར་བ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་འཛིན། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ཀློང་ལས། པཾ་ལས་པདྨ། རཾ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་རིང་ཆ་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་དབང་ཆེན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་གཡས་གྲི་གུག་ནམ་མཁར་འཕྱར་བ། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པའམ། ཡང་ན་གཡས་ཚེ་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གཡོན་ཚེ་བཅུད་ཀྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་འཛིན་པའམ་ཐོད་ཁྲག་གི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་ཡོད་པ་གང་བདེ་དང་། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད། དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུ། གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་གཙུག་ཏུ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བརྡ་མཚོན་ཕྱིར་རྟ་མགོ་ལྗང་ཁུ་དྲག་པོའི་རང་བཞིན། ཞུར་དཀར་པོ་ཞི་བ། གདོང་ཕྲུམ་སེར་པོ་རྒྱས་པ། རྔོག་མ་དམར་པོ་དབང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་སྣང་སྟོང་གི་སྐུར་ལྷམ་མེར་གསལ་བ་ཉེ་རིང་འཚམ་པ་ལ། བྲིས་འབུར་གྱི་མེ་རི་ལྟ་བུ་ལེབ་མོ་ 20-36-4a མོ་མ་ཡིན་པ་འཇའ་འོད་དང་མེ་དཔུང་གི་གུར་དུ་ཕུབ་པ། མེ་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་རྣོ་ངར་དབལ་དང་ལྡན་པའི་མཚོན་ཆ་དུ་མ་འཕྲོས་ཏེ། ཚེ་སྲོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་གདོན་བགེགས་འབྱུང་པོ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བརླགས་པར་བསམ་པ་ནི་སྲུང་འཁོར་ཡང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་གསུང་། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མགོན་པོ་ཚེ་ད
Chinese
以老虎的认知，为了将一切安置在不退转的地位而回向，是疑虑的对治，是善行的支分。然后是正行：三摩地（Samadhi，禅定）的三种形态，首先是如实性：内外器情等一切显现声响所包含的法，皆是空性且无我的，无所缘，如同虚空一般，这是如实性的三摩地。然而，这只是以虚空空性为例，并非堕入如同现在外在虚空般的断灭边。在此状态中，与虚空等同的无量众生，从无始以来都是自己的慈母，即使是野兽，但这些众生被无明所束缚，因能取所取二执而流转于轮回苦海，实在可悲。现在如果能让他们都安住于一切智智的果位，那该多好啊！生起这样的心，使空性显现为慈悲的光辉，这就是周遍显现的三摩地。如此，从空性与慈悲双运的境界中，从（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）中生出莲花，从（藏文：རཾ་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出日轮，从（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生出月轮，在中央生起心之自性，红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，具有长音、圆点和拖尾。由此完全转变，自身成为忿怒之王马头明王大自在，身色红色，右手持钺刀扬于虚空，左手持盛满鲜血的颅器于胸前，或者右手持勾召寿命的铁钩，左手持充满寿命精华的宝瓶，或颅器之上放置宝瓶，随宜即可。此外，具有八种尸林装束，十种庄严，九种舞姿，顶上有象征四种事业的绿色马头，具有忿怒的自性，白色马头象征寂静，黄色面容象征增益，红色胡须象征怀爱。这并非是凝固不变的，而是显空之身，清晰明亮，远近适宜，如同书写或浮雕的火焰山，并非扁平，而是被虹光和火焰所覆盖。从所有火焰的顶端，放射出金刚宝剑等锋利无比的各种兵器，摧毁所有障碍寿命的邪魔、鬼怪、人与非人的众生，这样观想就是最殊胜的保护轮。顶轮上，在四瓣红色莲花的莲蕊上，于日轮和月轮的中央，观想一切诸佛的自性，与恩重如山的根本上师无二无别，怙主长寿佛。
English
Dedication with the perception of a tiger, in order to establish everything in the irreversible state, is the antidote to doubt and a branch of virtue. Then comes the main practice: the three forms of Samadhi (meditative absorption). First, Suchness: all phenomena encompassed by outer and inner vessels, etc., are empty and selfless, without object of focus, like the sky. This is the Samadhi of Suchness. However, this is only an example using the emptiness of the sky; it does not fall into the extreme of annihilation like the current outer sky. In this state, all sentient beings equal to the sky, who have been our kind mothers since beginningless time, even if they are beasts, are bound by ignorance and the duality of grasping and being grasped, wandering in the ocean of suffering in samsara. How pitiful! How wonderful it would be if they could all be established in the state of omniscient wisdom! Generating such a mind, causing emptiness to appear as the radiance of compassion, is the Samadhi of All-Appearing. Thus, from the realm of the union of emptiness and compassion, from (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Chinese literal meaning: Pam) arises a lotus, from (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) arises a sun disc, from (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) arises a moon disc. In the center, generate the essence of mind, the red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih) syllable, with a long mark, a dot, and a hook. From this complete transformation, oneself becomes the wrathful king Hayagriva (Horse Neck) the Great Powerful One, body color red, right hand holding a curved knife raised in the sky, left hand holding a skull cup filled with blood at the heart, or right hand holding an iron hook that attracts life, and left hand holding a vase filled with the essence of life, or a vase on top of the skull cup, whichever is convenient. Furthermore, possessing the eight charnel ground adornments, the ten ornaments, and the nine dance postures, on the crown is a green horse head symbolizing the four activities, with a wrathful nature, a white neigh symbolizing peace, a yellow face symbolizing increase, and red whiskers symbolizing power. This is not a fixed, solid thing, but a clear and bright form of appearance and emptiness, appropriately near and far, like a painted or embossed volcano, not flat, but covered in a tent of rainbow light and flames. From the tips of all the flames, emanate various sharp and powerful weapons such as vajra swords, destroying all demons, obstacles, spirits, humans, and non-human beings that interrupt life. Thinking in this way is said to be the supreme protection wheel. On the crown of the head, on the pistil of a four-petaled red lotus, in the center of the sun and moon discs, visualize the essence of all Buddhas, inseparable from the kind root guru, the protector Amitayus (Buddha of Limitless Life). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་བྱི་རུའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཆ་དུ་མས་སྤྲས་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་དགུ་ཁྲི་སོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་བཀང་བ་ལ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་བསྣམས་པ། པང་དུ་ཡུམ་གོས་དཀར་མོ་དམར་མདངས་ཅན་ཕྱག་གཡས་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ། གཡོན་ཚེ་བུམ་ཡབ་ཀྱི་སྙན་ཐད་དུ་འཛིན་པ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ། གཡས་ཀྱི་པད་འདབ་ལ་སྤྱན་མ་དཀར། གཡོན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་སེར། མདུན་དུ་དབྱིངས་ 20-36-4b ཕྱུག་མ་སྔོ། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ །དེ་རྣམས་ཀྱང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་བཅུ་དྲུག་གི་ལང་ཚོས་མཛེས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་དཀུར་བསྣམས་པ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་རྙོགས་མ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བསྐྱེད། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ནའི་སྔགས་ཕྲེང་བཀླག་ཐབས་སུ་བསྐོར། ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་རྩེ་མོ་ཚུར་གུག་པ་ཞིག་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རིགས་བཞི་མགྱོགས་མ་དང་བཅས་པ། སྔར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་ལས་ཀྱང་ཆེས་མང་བ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྷོ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་བྱོན་ནས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་ད་དུང་སྔར་བས་ཀྱང་ཇེ་མང་དང་གཟི་བརྗིད་འོད་ཟེར་དུ་མ་སྤྲོ་བ་ཞིག་བསྒོམ། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། དེ་དག་གིས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་དབང་པོ་ 20-36-5a ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མནྡྷ་ར་བ་སོགས་མེ་ཏོག །དེ་བཞིན་ཤངས་ལ་ཨ་ག་རུ་སོགས་བདུག་སྤོས། ལྗགས་ལ་རོ་བཅུད་ནུས་ལྡན་གྱི་ཞལ་ཟས། ཐུགས་ལ་ཞུན་མར་མདངས་ལྡན་གྱི་མར་མེ། སྐུ་ལ་ཙནྡན་གུར་གུམ་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་ཆབ་འཐོར་འཐུང་སོགས་ཀྱི་ཕྱིའི་མཆོད་པ། མཛེས་པའི་གཟུགས། སྙན་པའི་སྒྲ། ཞིམ་པའི་དྲི། བདའ་བའི་རོ། འཇམ་པའི་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་
Chinese
我观想无量寿佛（Amitayus），身红色，如红珊瑚山被亿万阳光照耀。他佩戴着丝绸和珍宝等华丽的装饰品，双足跏趺坐。他的身体向四面八方放射出九千万道光芒。他的双手结禅定印，上面托着一个由七宝制成的宝瓶，宝瓶里盛满了长寿不死甘露，并装饰着如意树。他的怀中抱着身着白衣、面带红润的明妃，明妃的右手拿着莲花念珠，从他的颈项环绕。她的左手拿着长寿宝瓶，放在他的耳边，象征着方便与智慧的无二结合。他的右莲花瓣上是白色的佛眼佛母（Locana），左边是黄色的嘛嘛枳佛母（Mamaki），前面是蓝色的法界自在母（Dhatvishvari），后面是绿色的誓言度母（Samaya Tara）。她们也都佩戴着丝绸和珍宝的装饰品，拥有十六岁的青春美貌，双手抱着甘露宝瓶。我这样观想。 如此观想后，在本尊的头顶，观想身金刚的自性，白色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：嗡）字；在喉间，观想语金刚的体性，红色的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：啊）字；在心间，观想意金刚的自性，蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）字；在月轮中央，观想智慧金刚的自性，红色的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，如无风的火焰般明亮，远离一切杂染。然后，在舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）字周围，观想嗡 咕噜 阿 耶舍 嘉纳（藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན，梵文罗马拟音：Om Guru Āyurjñāna）咒语环绕。从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：舍）字放射出光芒，如铁钩般向上弯曲，迎请所有的诸佛菩萨及其弟子，特别是从西方极乐世界（Sukhavati）的世尊无量寿佛（Amitayus），以及四部空行母等，数量比之前的福田更加众多，如芝麻荚般无量无边，如浓厚的云层般降临，融入各自的誓言尊中，使之比之前更加增多，光彩夺目，放射出无数光芒。 观想自己显现为马头金刚（Hayagriva），从心间化现出无数具有妩媚姿态的供养天女。她们以曼陀罗花等令无量寿佛（Amitayus）的坛城诸尊的眼根感到满足；同样，以沉香等熏香令鼻根满足；以具有滋养和能量的食物令舌根满足；以明亮的光滑的酥油灯令意根满足；以旃檀、红花等香水进行涂抹和沐浴等外在供养；以及以美丽的形象、悦耳的声音、芬芳的气味、美味的食物、柔软的触感等内在供养。
English
I visualize Amitayus (Infinite Life Buddha), with a red body, like a mountain of red coral embraced by a billion suns. He is adorned with beautiful ornaments of silk and jewels, and sits in the vajra posture. His body radiates billions of rays of light in all directions. His two hands are in the meditation mudra, holding a vase made of seven precious jewels, filled with the essence of immortal life nectar, and adorned with a wish-fulfilling tree. In his lap, he embraces a white-clad, rosy-cheeked consort, whose right hand holds a lotus rosary, encircling his neck. Her left hand holds the longevity vase near his ear, symbolizing the inseparable union of skillful means and wisdom. On his right lotus petal is the white Locana, on his left is the yellow Mamaki, in front is the blue Dhatvishvari, and behind is the green Samaya Tara. They are also adorned with silk and jewel ornaments, possessing the beauty of sixteen-year-olds, and holding nectar vases in their two hands. I meditate in this way. After meditating in this way, visualize at the crown of the main deity the essence of body vajra, the white syllable Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: Om, Literal meaning: Om); at the throat, the essence of speech vajra, the red syllable Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: Āḥ, Literal meaning: Ah); at the heart, the essence of mind vajra, the blue syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Literal meaning: Hum); and in the center of the moon disc, the essence of wisdom vajra, the red syllable Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: Hrīḥ, Literal meaning: Hrih), like a flame undisturbed by the wind, clear and free from all impurities. Then, around the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: Hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllable, visualize the mantra Om Guru Ayurjñana (Tibetan: ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན) revolving. From the Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: Hrīḥ, Literal meaning: Hrih) syllable, radiate light rays, curving upwards like iron hooks, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas and their disciples, especially the Blessed One Amitayus (Infinite Life Buddha) from the Western Pure Land of Sukhavati, along with the four classes of Dakinis, in numbers even greater than the previous field of merit, as countless as sesame seeds in a pod, arriving like dense clouds, merging into their respective Samaya beings, making them even more numerous and radiant than before, radiating countless rays of light. Visualize yourself as Hayagriva, and from your heart emanate countless offering goddesses with graceful postures. They satisfy the eye sense of the Amitayus (Infinite Life Buddha) mandala deities with Mandarava flowers and so on; similarly, they satisfy the nose sense with incense such as Agarwood; they satisfy the tongue sense with nourishing and potent foods; they satisfy the mind sense with bright and smooth butter lamps; they offer external offerings such as sprinkling and bathing with sandalwood, saffron, and other fragrant waters; and internal offerings such as beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, delicious tastes, and soft touches. --------------------------------------------------------------------------------