Tibetan
大寶伏藏TD747འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བདེ་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ། ཁྲིད་ཡིག 20-36-1a ༄༅། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བདེ་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ། ཁྲིད་ཡིག ༄༅། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་དམ་ལྡན་གྱི་སྙིང་ནོར་བཀའ་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 20-36-1b བདེ་ལྡན་ཞིང་གི་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་བློ་ལྡོག་སོགས་ནི་ཆོས་སྤྱི་ལྟར་ལས། ཐུན་གྱི་དང་པོར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག །ལས་འབྲས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་བསམ་ཞིང་ལྷག་ཏུ་འཆི་བ་མི་རྟག་ནི་ནམ་ཡོང་ཆ་མེད་ཡིན། སླེབ་པའི་ཚེ་ན་སུས་ཀྱང་བཟློག་ཏུ་མེད། ང་ཚེ་རིང་དུ་འདོད་པ་དང་ལོ་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བསམ་པ་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་སྟེ་འཆི་མེད་པད་འབྱུང་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད། དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོའམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དམར་བ་བྱི་རུའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་འདྲ་བ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་བལྟམས་པའི་བུམ་པ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་གཡུར་དུ་རྒྱས་པ་བསྣམས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ། ཚེ་ཁྲིད་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས་མདོར་ན་བརྒྱུད་ 20-36-2a པ་དགུ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། དམ་པའི་ཆོས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་བཅས་འཇའ་དང་འོད་དུ་སྤུང་ངེ་ཁྲ་ཆེམ་མེར་བཞུགས་པའམ། ཡང་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་ལྟར་མདུན་དུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བལྟམས་པ་གསལ་བ་གང་བདེ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷག་ཏུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལེགས་པར་གསལ་ལ། ན་མོ༔ འཆི་མེད་ཚེའི་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མ
Chinese
《无死长寿成就法：金刚结之甚深窍诀——具誓之精华宝藏·口诀集》在此。 德林长寿成就法，窍诀集。 顶礼德钦净土（梵文：Sukhavati，含义：极乐）之怙主，与无量寿智无二无别的恩重根本上师！ 无死长寿成就法金刚结之次第，分为前行、正行、后行三部分。首先，前行中的四厌世心等同于共同法。在共修的开始，应善加思维暇满难得、死亡无常、业果不虚之理，尤其死亡无常，不知何时降临，一旦降临，无人能够阻挡。生起这样的发心：‘我并非为了长寿，或消除一两年的障碍，而是为了获得无死之至高果位，成就如无死莲花生大士一般的境界。’ 之后，在自己头顶或前方虚空中，于莲花日月垫上，观想根本上师与怙主无量寿智无二无别，身色赤红胜于常，如红珊瑚山被百万阳光照耀，以丝绸和各种珍宝严饰，双手结禅定印，上方托着充满无死长寿甘露之宝瓶，宝瓶如意树上鲜花、果实累累。周围是长寿传承的历代上师等，总而言之，是具足九传承的上师们，以及三世诸佛菩萨、圣法、圣僧，还有包括四续部和六续部的本尊寂静忿怒尊众，勇士空行、具誓护法等具有智慧之眼的护法神，如彩虹般聚集，光芒闪耀。或者，如上师瑜伽时一样，前方是本尊坛城，右侧是诸佛，后方是正法，左侧是僧众，中间充满勇士空行众，清晰观想，怎么方便怎么观想。尤其要清晰观想根本上师与无量寿佛无二无别。 皈依：那摩！我皈依无死长寿之神！
English
Herein lies 'The Profound Instructions on the Vajra Knot of the Immortal Life Accomplishment: The Heart Essence of the Oath-Bound Treasure, the Sealed Instructions.' The De Ling Longevity Accomplishment, Instruction Manual. Homage to the protector of the Blissful Realm (Sukhavati), the kind root guru inseparable from Amitayus (Tsepagme, Buddha of Limitless Life) and wisdom! The stages of the Immortal Life Accomplishment, the Vajra Knot, consist of three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, the preliminary practices such as the four thoughts that turn the mind are like common Dharma. At the beginning of the session, contemplate well the difficulty of obtaining leisure and endowment, the impermanence of death, and the infallible nature of cause and effect. Especially, the impermanence of death is such that one does not know when it will come, and when it arrives, no one can turn it back. Generate the mind that 'I do not wish for longevity or to avert obstacles for a year or two, but to attain the supreme state of immortality and become like the immortal Padmasambhava.' Then, on a lotus and moon cushion in the sky above your crown or in front of you, visualize the root guru inseparable from the protector Amitayus, whose body is red, even redder than red, like a mountain of coral embraced by a hundred thousand suns, adorned with silks and various jewels. His hands are in the gesture of meditation, holding a vase filled with the nectar of immortal life, a wish-fulfilling tree laden with flowers, fruits, and blossoms. Surrounding him are the gurus of the longevity lineage, and in short, all the gurus of the nine lineages, the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, the holy Dharma, the noble Sangha, the peaceful and wrathful deities of the Yidam (tutelary deity) gathered from the four or six tantras, the heroes, heroines, oath-bound protectors, and Dharma protectors with eyes of wisdom, all gathered like rainbows and light, shimmering and bright. Alternatively, as in the practice of Guru Yoga, visualize the Yidam deities in front, the Buddhas on the right, the Dharma in the back, the Sangha on the left, and the spaces in between filled with the assembly of heroes and heroines, whichever is easier to visualize. Especially, clearly visualize the root guru as inseparable from Amitayus. Namo! I take refuge in the immortal life deity! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆི༔ ཞེས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་ལས་བརྒལ་ཏེ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་མེད་པའི་སར་བཀོད་དོ་སྙམས་ནས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་ཚེ་སྒྲུབ་བྱ༔ ཞེས་སོགས་ཚིག་དོན་མཐུན་པར་ནན་ཏན་བྱ། དེ་ཡན་སྐྱབས་སེམས་གཉིས་སོ། །ཚོགས་ཞིང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་སླར་ཡང་འཆི་མེད་ཚེའི་ལྷ་ཚོགས་སོགས་བརྗོད་པས་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་སྔར་བས་ཀྱང་ཇེ་མང་དུ་བསྒོམ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གུས་པ་ཆེན་པོས། 20-36-2b བདེ་བ། མཉེན་པ། འཁྱུག་པ་དང་བཅས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཕྱག་གི་ཡན་ལག་གོ །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དངོས་བཤམ་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་འབུལ་བ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྟེ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་ལྟུང་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཅི་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་བསྩལ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བགྱིད་པ་ལ་ཡི་རང་བ་དང་མདོར་ན་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཚོར་བ་དང་མ་ཚོར་བའི་ཚོགས་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །མི་འཆབ་བོ། །མི་སྦེད་དོ་སྙམ་པ་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་མཛད་པ། རང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། གཉེན་འདུན་གྱིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ། དགྲ་གཉེན་བར་མ་དོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ། དགྲ་ཡིས་སྤྱད་པའི་དགེ་བ་སོགས་སུ་ཡིས་སྤྱད་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གོ །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་ཚངས་པ་ལག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་སློབ་དང་བཅས་པ་ལ། 20-36-3a ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ་ཆོས་འཁོར་བསྐུལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ལྷ་མོ་ཙུནྡྷ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཙུནྡྷ་སོགས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་བ་སྲས་སློབ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ལོག་ལྟའི་གཉེན་པོ་སྟེ་མྱ་ངན་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་གོ །འཆི་མེད་ཚེའི་སྒྲུབ་པས་མཚོན་མདོར་ན་རང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་དགེ་བའི་ཚོགས་ཅི་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིར་བཟུང་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་ཤ་
Chinese
持诵‘ཆི༔’（qi）以皈依。我与一切有情众生，超越一切时与非时的死亡，为了成就无死金刚身，修持无死金刚结，心想将如虚空般的一切有情众生，安置于无死之地。发起为利益一切众生而修长寿法的心，等等，词句与意义相应，精进修持。以上是皈依和发心二者。在如此明观的福田之上，再次念诵无死长寿本尊等，无数本尊降临，观想比之前更多，自己为主的一切众生一同以极大的恭敬心。 以安乐、柔软、轻快的方式顶礼，这是对治我慢的对治法，是顶礼支。将色、声、香、味、触等内外秘密的供品，以真实陈设和意幻化现的供品，如同普贤供云般供养，这是对治贪欲的对治法，是供养支。身语意三门所造的一切罪堕过患，以及所做、教唆他人做、随喜他人所做的一切恶业，总而言之，对于一切感受到的和未感受到的罪堕，都以强烈的后悔心忏悔。不隐瞒，不隐藏，这是对治嗔恨的对治法，是忏悔支。随喜诸佛菩萨的利生事业，随喜自己身语意三门所行的善业，随喜亲友所行的善业，随喜怨敌、亲友、中立者所行的善业，甚至随喜怨敌所行的善业等等，随喜一切众生所行的一切善业，这是对治嫉妒的对治法，是随喜支。从自己的心间，化现出无数手持珍宝曼扎的梵天神，祈请三世诸佛及其眷属。 转动正法轮，这是对治愚痴的对治法，是请转法轮支。又从自己的心间，化现出无数的准提佛母和阿罗汉准提等劝请者，祈请一切诸佛菩萨及其眷属不要入灭，这是对治邪见的对治法，是请佛住世支。总而言之，以修持无死长寿法为代表，对于自己和他人所做的一切清净善业，不执著为己有，而是为了如虚空般的一切有情众生，视他们为慈母。
English
Take refuge by reciting 'ཆི༔' (qi). I and all sentient beings, transcending all timely and untimely deaths, in order to achieve the immortal Vajra body, practice the immortal Vajra knot, thinking that all sentient beings as vast as the sky are placed in the state of immortality. Generate the mind to accomplish longevity for the benefit of all beings, etc., diligently practice in accordance with the words and meaning. The above are the two, refuge and generating Bodhicitta. Upon such a clearly visualized field of merit, again recite the assembly of immortal life deities, etc., countless deities descend, visualize even more than before, and all beings, with oneself as the main one, together with great reverence. Prostrating with comfort, softness, and agility is the antidote to pride, it is the limb of prostration. Offering the outer, inner, and secret offerings of form, sound, smell, taste, touch, etc., with actual arrangements and mentally emanated offerings, like the clouds of Samantabhadra's offerings, is the antidote to attachment, it is the limb of offering. Confessing all the sins, downfalls, and faults committed through the three doors of body, speech, and mind, and all the evil deeds done, caused to be done, and rejoiced in by others, in short, all the sins and downfalls, felt and unfelt, with strong remorse. Not concealing, not hiding, this is the antidote to hatred, it is the limb of confession. Rejoicing in the enlightened activities of all Buddhas and Bodhisattvas, rejoicing in the virtuous deeds practiced by oneself through body, speech, and mind, rejoicing in the virtuous deeds practiced by relatives and friends, rejoicing in the virtuous deeds done by enemies, friends, and neutrals, even rejoicing in the virtuous deeds practiced by enemies, etc., rejoicing in all the virtuous deeds done by all beings, this is the antidote to jealousy, it is the limb of rejoicing. From one's heart, emanate countless Brahma gods holding jewel mandalas in their hands, and request the Buddhas of the three times and their retinues. To turn the wheel of the Dharma, this is the antidote to ignorance, it is the limb of requesting to turn the wheel of Dharma. Also, from one's heart, emanate countless goddesses Cunda and Arhats Cunda, etc., who urge and request all the Buddhas and Bodhisattvas and their retinues not to pass into Nirvana, this is the antidote to wrong views, it is the limb of requesting the Buddhas to remain. In short, taking the practice of immortal life as an example, all the pure virtuous deeds done by oneself and others, without clinging to them as one's own, but for the sake of all sentient beings as vast as the sky, regarding them as kind mothers. --------------------------------------------------------------------------------