Tibetan
ས་ཅད་གཏམས་ཏེ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པར་བསམ་ལ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་སྟེ་ནང་མཚམས་སོ། །དེ་ནས་བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་འཛིན་མེད་ནམ་ 20-20-3a མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་པས་གསང་མཚམས་བཅད། དེ་ལྟར་མཚམས་བཅད་ཕྱིན་ཆད་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པའི་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་མི་བྱ། སྲུང་འཁོར་འདི་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་མ་གཏོགས་མི་བསྡུ་ཞིང་། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་ཆོ་གའི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གསལ་འདེབས་བྱའོ།།དེ་ཡང་ཞག་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་དང་། ཞག་གཉིས་པ་ཕན་གྱི་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བར་དང་། ཐུན་གཞན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཧྲཱི༔ མི་དམིགས་སོགས་སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམ་སྟེ་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པས་ཆོག །གང་ལྟར་ངེས་འབྱུང་གི་བློས་བསྐུལ་ཏེ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཐར། ཡུལ་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པ་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་ཀློད་པ་དོན་དམ་བྱང་སེམས། དེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་ལངས་ལ་མཚམས་བཅད་ནས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་བསྐུལ་པས་ཆར་སྤྲིན་གཏིབས་ 20-20-3b པ་ལྟར་བྱོན་ནས་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་བྱིན་དབབ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་མཆོད་རྫས་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་པས་བརླབ། དེ་ནས་ཧྲཱི༔ མི་དམིགས་སོགས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ། དེའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སད་པར་བསམ། དེའི་དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་རང་རིག་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་ཤིགས་པའི་ལྷར་སད། ཚུར་འདུས་ཧྲཱིཿལ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱི་རོལ་པད་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཞིར་ལཱ་སྱེ་སོགས་སེམས་མ་བཞི། མཚམས་བཞིར་དྷཱུ་པེ་མ་སོགས་མགྱོགས་མ་བཞི། སྒོ་བཞིར་ལྕགས་ཀྱུ་མ་སོགས་སྒོ་མ་བཞི་གསལ་བཏབ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པའི་བར་བྱས་ལ། སྐབས་འདིར་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་ལྟར་གསོལ་འདེབས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་འཇའ་གུར་གྱི་དབུས་སུ་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལ་ཨོཾ་ 2
Chinese
观想大地充满且坚不可摧，以‘嗡 班杂 惹恰 吽 啪’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽，啪）的咒语守护，这是内禁。 之后，在中间，将所有要断除的事物和断除者，都置于无执、如虚空般的境界中，片刻保持平等，以此封闭秘密禁地。如此封闭禁地之后，不再与先前未曾观想过的全新事物相遇，也不进行物品的给予和接受。此守护轮除了在最后一次修法结束时，其余时间都不要收起。每次修法开始时，都要按照仪轨的次第进行观想。也就是说，第一天的晚间修法和第二天开始的零星修法开始时，都要进行皈依、发心和供养加持等前行；其他修法只需进行皈依和发心即可。从‘舍，无所缘’等守护轮开始，进入正行即可。无论如何，都要以出离心策励，将上师和坛城本尊观想于虚空中，以希望和舍弃的交替进行皈依，并在圆满世俗菩提心之际，以将一切众生安置于不死金刚果位的宏愿，片刻放松于不缘众生的原始清净、离戏论的境界中，这是胜义菩提心。从那不间断的自性中，生起马头明王的形象，封闭禁地。祈请根本传承的上师们，如乌云密布般降临，融入自身、处所和物品中，观想并祈请加持。从自己的心间，以智慧之火风水净化供品，从无所缘中，观想无漏的供云充满虚空，以此加持。之后，如前一样，以‘舍，无所缘’等咒语观想守护轮。在其中心，观想从‘舍’字生起的器世间，四方形、四门，清澈透明、毫无遮蔽的宫殿。在其中央的莲花日轮座垫上，观想自心‘舍’字红色，放出光芒。所有内情众生都显现为不死的本尊。收摄融入‘舍’字，完全转变，从中生起自身为无量寿佛，外围八瓣莲花的四个方向上，观想拉西等四位嬉女，四个角落观想杜贝玛等四位供养女，四个门上观想铁钩女等四位门女。在主尊的心间，从莲花月轮上的‘舍’字放出光芒，迎请智慧尊融入，进行加持。此时，按照根本伏藏文进行祈请：在自己的头顶，于彩虹帐篷的中央，观想上师为无量寿佛的形象，念诵‘嗡’（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。 观想大地充满且坚不可摧，以‘班杂 惹恰 吽 啪’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语守护，这是内禁。 之后，在中间，将所有要断除的事物和断除者，都置于无执、如虚空般的境界中，片刻保持平等，以此封闭秘密禁地。如此封闭禁地之后，不再与先前未曾观想过的全新事物相遇，也不进行物品的给予和接受。此守护轮除了在最后一次修法结束时，其余时间都不要收起。每次修法开始时，都要按照仪轨的次第进行观想。也就是说，第一天的晚间修法和第二天开始的零星修法开始时，都要进行皈依、发心和供养加持等前行；其他修法只需进行皈依和发心即可。从‘舍，无所缘’等守护轮开始，进入正行即可。无论如何，都要以出离心策励，将上师和坛城本尊观想于虚空中，以希望和舍弃的交替进行皈依，并在圆满世俗菩提心之际，以将一切众生安置于不死金刚果位的宏愿，片刻放松于不缘众生的原始清净、离戏论的境界中，这是胜义菩提心。从那不间断的自性中，生起马头明王的形象，封闭禁地。祈请根本传承的上师们，如乌云密布般降临，融入自身、处所和物品中，观想并祈请加持。从自己的心间，以智慧之火风水净化供品，从无所缘中，观想无漏的供云充满虚空，以此加持。之后，如前一样，以‘舍，无所缘’等咒语观想守护轮。在其中心，观想从‘舍’字生起的器世间，四方形、四门，清澈透明、毫无遮蔽的宫殿。在其中央的莲花日轮座垫上，观想自心‘舍’字红色，放出光芒。所有内情众生都显现为不死的本尊。收摄融入‘舍’字，完全转变，从中生起自身为无量寿佛，外围八瓣莲花的四个方向上，观想拉西等四位嬉女，四个角落观想杜贝玛等四位供养女，四个门上观想铁钩女等四位门女。在主尊的心间，从莲花月轮上的‘舍’字放出光芒，迎请智慧尊融入，进行加持。此时，按照根本伏藏文进行祈请：在自己的头顶，于彩虹帐篷的中央，观想上师为无量寿佛的形象，念诵‘嗡’。 观想大地充满且坚不可摧，以‘嗡 班杂 惹恰 吽 啪’（藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的咒语守护，这是内禁。 之后，在中间，将所有要断除的事物和断除者，都置于无执、如虚空般的境界中，片刻保持平等，以此封闭秘密禁地。如此封闭禁地之后，不再与先前未曾观想过的全新事物相遇，也不进行物品的给予和接受。此守护轮除了在最后一次修法结束时，其余时间都不要收起。每次修法开始时，都要按照仪轨的次第进行观想。也就是说，第一天的晚间修法和第二天开始的零星修法开始时，都要进行皈依、发心和供养加持等前行；其他修法只需进行皈依和发心即可。从‘舍，无所缘’等守护轮开始，进入正行即可。无论如何，都要以出离心策励，将上师和坛城本尊观想于虚空中，以希望和舍弃的交替进行皈依，并在圆满世俗菩提心之际，以将一切众生安置于不死金刚果位的宏愿，片刻放松于不缘众生的原始清净、离戏论的境界中，这是胜义菩提心。从那不间断的自性中，生起马头明王的形象，封闭禁地。祈请根本传承的上师们，如乌云密布般降临，融入自身、处所和物品中，观想并祈请加持。从自己的心间，以智慧之火风水净化供品，从无所缘中，观想无漏的供云充满虚空，以此加持。之后，如前一样，以‘舍，无所缘’等咒语观想守护轮。在其中心，观想从‘舍’字生起的器世间，四方形、四门，清澈透明、毫无遮蔽的宫殿。在其中央的莲花日轮座垫上，观想自心‘舍’字红色，放出光芒。所有内情众生都显现为不死的本尊。收摄融入‘舍’字，完全转变，从中生起自身为无量寿佛，外围八瓣莲花的四个方向上，观想拉西等四位嬉女，四个角落观想杜贝玛等四位供养女，四个门上观想铁钩女等四位门女。在主尊的心间，从莲花月轮上的‘舍’字放出光芒，迎请智慧尊融入，进行加持。此时，按照根本伏藏文进行祈请：在自己的头顶，于彩虹帐篷的中央，观想上师为无量寿佛的形象，念诵‘嗡’。
English
Thinking that the ground is filled and indestructible, protect it with the mantra 'Om Vajra Raksha Hum Phet' (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa hūṃ phaṭ，Literal meaning: Om, Vajra, Protection, Hum, Phet), this is the inner boundary. Then, in the middle, place all that is to be cut off and the cutter in a state of non-attachment, like the sky, and keep them equal for a moment, thus sealing the secret boundary. After sealing the boundary in this way, do not encounter anything new that has not been previously visualized, and do not give or take things. This protection wheel should not be removed except at the time of the last session when the boundary is dissolved. At the beginning of each session, the visualization should be done as it appears in the ritual text. That is, at the beginning of the evening session on the first day and the scattered sessions from the second day onwards, the preliminary practices of refuge, bodhicitta, and offering blessings should be done; for other sessions, only refuge and bodhicitta are needed as preliminaries. Starting from the protection wheel of 'Hrih, no object', it is sufficient to enter the main practice. In any case, be motivated by the mind of renunciation. Visualize the lama and the mandala deities filling the sky, take refuge with alternating hope and abandonment, and at the end of generating relative bodhicitta, with the great aspiration to place all sentient beings in the state of immortal vajra, relax for a moment in the state of original purity, free from elaboration, without focusing on sentient beings, this is ultimate bodhicitta. From that uninterrupted essence, arise as the form of Hayagriva and seal the boundary. Invoke the root lineage lamas, who come like dense rain clouds and dissolve into oneself, the place, and the objects, and contemplate and request blessings. From one's own heart, purify the offerings with the fire, wind, and water of wisdom, and from non-objectivity, visualize the cloud of uncontaminated offerings filling the sky, and bless it. Then, as before, visualize the protection wheel with 'Hrih, no object'. In its center, visualize the vessel world arising from the syllable 'Hrih', a four-sided palace with four doors, clear, transparent, and without obscurations. In the center of that, on a lotus and sun cushion, visualize one's own awareness as the red syllable 'Hrih', radiating light. All sentient beings within manifest as indestructible deities. Gather them back and dissolve them into the syllable 'Hrih', completely transforming, from which one arises as Amitayus, and around the outside, on the four directions of the eight lotus petals, visualize the four offering goddesses, such as Lasye, in the four corners visualize the four offering goddesses, such as Dhupema, and at the four doors visualize the four gatekeepers, such as Hook Woman. From the syllable 'Hrih' residing on the lotus and moon disc in the heart of the main deity, radiate light, invite the wisdom beings to merge, and perform the blessing. At this time, according to the root terma text, make the following supplication: On the crown of one's head, in the center of the rainbow tent, visualize the lama in the form of Amitayus, and recite 'Om' (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，Literal meaning: Om). Thinking that the ground is filled and indestructible, protect it with the mantra 'Vajra Raksha Hum Phet' (藏文：，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，Literal meaning: ). Then, in the middle, place all that is to be cut off and the cutter in a state of non-attachment, like the sky, and keep them equal for a moment, thus sealing the secret boundary. After sealing the boundary in this way, do not encounter anything new that has not been previously visualized, and do not give or take things. This protection wheel should not be removed except at the time of the last session when the boundary is dissolved. At the beginning of each session, the visualization should be done as it appears in the ritual text. That is, at the beginning of the evening session on the first day and the scattered sessions from the second day onwards, the preliminary practices of refuge, bodhicitta, and offering blessings should be done; for other sessions, only refuge and bodhicitta are needed as preliminaries. Starting from the protection wheel of 'Hrih, no object', it is sufficient to enter the main practice. In any case, be motivated by the mind of renunciation. Visualize the lama and the mandala deities filling the sky, take refuge with alternating hope and abandonment, and at the end of generating relative bodhicitta, with the great aspiration to place all sentient beings in the state of immortal vajra, relax for a moment in the state of original purity, free from elaboration, without focusing on sentient beings, this is ultimate bodhicitta. From that uninterrupted essence, arise as the form of Hayagriva and seal the boundary. Invoke the root lineage lamas, who come like dense rain clouds and dissolve into oneself, the place, and the objects, and contemplate and request blessings. From one's own heart, purify the offerings with the fire, wind, and water of wisdom, and from non-objectivity, visualize the cloud of uncontaminated offerings filling the sky, and bless it. Then, as before, visualize the protection wheel with 'Hrih, no object'. In its center, visualize the vessel world arising from the syllable 'Hrih', a four-sided palace with four doors, clear, transparent, and without obscurations. In the center of that, on a lotus and sun cushion, visualize one's own awareness as the red syllable 'Hrih', radiating light. All sentient beings within manifest as indestructible deities. Gather them back and dissolve them into the syllable 'Hrih', completely transforming, from which one arises as Amitayus, and around the outside, on the four directions of the eight lotus petals, visualize the four offering goddesses, such as Lasye, in the four corners visualize the four offering goddesses, such as Dhupema, and at the four doors visualize the four gatekeepers, such as Hook Woman. From the syllable 'Hrih' residing on the lotus and moon disc in the heart of the main deity, radiate light, invite the wisdom beings to merge, and perform the blessing. At this time, according to the root terma text, make the following supplication: On the crown of one's head, in the center of the rainbow tent, visualize the lama in the form of Amitayus, and recite 'Om'. -------------------------------------------------------------------------------- 0-20-4a