Tibetan
大寶伏藏TD719ཚེ་དཔག་མེད་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་འཆི་བསླུའི་གཏོར་ཆེན་འགྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་འཆི་བདག་གཡུལ་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ཚེ་སྒྲུབ། འཆི་བསླུ། 20-8-1a ༄༅། །ཚེ་དཔག་མེད་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་འཆི་བསླུའི་གཏོར་ཆེན་འགྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་འཆི་བདག་གཡུལ་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །འཇའ་ཚོན་ཚེ་སྒྲུབ། འཆི་བསླུ། ༄། །གང་ཞིག་བྱ་བའི་དགོས་པ། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། གང་གིས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན། ནམ་བྱ་བའི་དུས་ཚོད། ༄༅། །ཚེ་དཔག་མེད་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལག་འཆི་བསླུའི་གཏོར་ཆེན་འགྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་འཆི་བདག་གཡུལ་ཟློག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 20-8-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡ། སྐྱེ་དགུ་ཀུན་ལ་དུས་ཀྱི་ཆད་པ་འཇིགས། །དེ་ལས་མྱུར་སྐྱོབ་སྟོབས་བཅུའི་གཟི་བརྗིད་ཅན། །འཆི་མེད་མགོན་པོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཤར་ལ་འདུད། །འཆི་བདག་ཞགས་པ་གཅོད་པ་ཡི། །གདམས་ངག་བྱེ་བའི་ཡང་སྙིང་བཅུད། །ཤར་གཏེར་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་གི །དྲིན་ལས་བྱུང་འདི་གསལ་བར་བྱ། །འཆི་བསླུའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འདི་ལ་དོན་ལྔ། གང་ཞིག་བྱ་བའི་དགོས་པ། གང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། གང་གིས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན། ནམ་བྱ་བའི་དུས་ཚོད། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་ཀྱི་སྐེག་སྲི་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོའི་གནོད་པ་སོགས་རྐྱེན་ངན་བར་གཅོད་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་གདོན་གློ་བུར་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཟློག་པའི་ཐབས་འདི་ལས་ 20-8-2a ཟབ་པ་གཞན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དང་རང་གི་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན་ཕ་མ་དང་ཆོས་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་ལས། མི་ནག་ཕལ་པ་དམ་མེད་སྡིག་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་ན་རང་ལ་འཁུ་ལྡོག་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རབ་ལྟ་བའི་གདིང་དང་ལྡན་པ། འབྲིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ། ཐ་མ་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཅིང་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་ཀྱི་གང་བྱུང་གིས་བྱས་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀར་གནོད་པ་འབྱུང་བས་མི་བཏུབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉེར་དགུ་འཆི་བདག་ཟློག་པའི་དུས་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དོན་ལྟ་བུར་དུས་དེར་ལོ་རེ་བཞིན་བྱ་བའམ། སྤྱིར་ཉེར་དགུའི་རིགས་ལ་ལེགས་ཤིང་གཞན་ཡང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རིགས་དང་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་ནམ་བྱུང་བའི་དུས་སྐབས་དེར་བསྒྲུབ་ 20-8-2b པར་བྱ་བའོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བཅའ་གཞིའི་རིམ་པ། ལྔ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་བཅའ་གཞིའི་རིམ་པ། བར་དུ་
Chinese
大宝伏藏TD719《无量寿佛天铁金刚之支分，遣除死亡之朵玛仪轨：回遮死主之战》 彩虹长寿修法，遣除死亡。 何为行事的必要？为谁而行事？由谁来做事的导师？何时行事的时间？ 顶礼咕噜阿玉吉雅那（藏文：གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡ，梵文天城体：गुरु आयुर्ज्ञानय，梵文罗马拟音：guru āyurjñānaya，上师长寿智慧）！ 对于一切众生，时节的惩罚令人恐惧！ 从那之中迅速救护，具有十力之光辉！ 无死怙主，莲花生金刚持！ 顶礼殊胜上师之显现！ 斩断死主之索的 诀窍，乃是百千之精华。 东方伏藏化身之殊胜者 因其恩德，此将清晰阐明。 此遣除死亡之仪轨深奥且极其殊胜，包含五个要点：何为行事的必要？为谁而行事？由谁来做事的导师？何时行事的时间？如何行事的真实方式。 首先，由于年月时节的灾煞、邪魔、八部鬼众的损害等恶缘障碍，导致疾病邪魔突然出现，面临非时而死的恐惧。 对于此，没有比此能回遮之更深妙的方法了。 其次，为瑜伽士自己、自己的上师、道友、具誓者、父母以及具法之人的次第而行事。 若为恶人、庸俗之辈、无誓言者、罪恶之徒而行事，则会给自己带来损害。 第三，导师最好是具有见地之人，中等是对于生起次第和圆满次第获得明晰显现之人，最次也要具有利他之心，并且本尊的念诵修持达到量度之人，这是必须的。如果由随便什么人来做，则会对自他双方都带来损害，因此不可行。 第四，藏历十二月二十九是回遮死主的特殊时间，因此瑜伽士应如为自己利益般，每年此时都进行修持。或者，一般在二十九日进行修持也很好，此外，在出现死亡预兆、疾病邪魔、恶缘等任何时候，都应进行修持。 如何行事的真实方式，分为三部分：前行准备次第。 第五点分为三部分：前行准备次第，中间……
English
The Great Treasure Trove TD719 'A Supplement to Amitayus' Iron Meteorite Vajra: The Great Ransom Offering for Averting Death, Arranged as a Ritual for Repelling the Lord of Death'. Rainbow Longevity Practice, Averting Death. What is the necessity of the action? For whom is it done? Who is the teacher who performs it? What is the time to do it? Namo Guru Ayurjñana (藏文：གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡ，梵文天城体：गुरु आयुर्ज्ञानय，梵文罗马拟音：guru āyurjñānaya，上师长寿智慧)! For all beings, the appointed time is frightening! Swiftly protect from that, with the glory of the ten powers! Immortal Protector, Lotus-born Vajradhara! I bow to the glorious manifestation of the Lama! The instruction that severs the noose of the Lord of Death, Is the essence of a hundred thousand. Born from the kindness of the emanation of the Eastern Treasure, I will clarify this. This profound and particularly excellent ritual for averting death has five points: What is the necessity of the action? For whom is it done? Who is the teacher who performs it? What is the time to do it? How to actually do it. First, due to the harm of obstacles such as the evil omens of the year, month, day, and time, the eight classes of spirits, etc., diseases and evil spirits suddenly arise, and there is fear of untimely death. For this, there is no method more profound than this to avert it. Second, it should be done for the benefit of the yogi himself, his guru, Dharma friends, those with samaya, parents, and Dharma-abiding people. If it is done for the sake of evil people, ordinary people, those without samaya, or sinful people, it will bring harm to oneself. Third, the teacher should preferably be one who has the confidence of view, moderately one who has clear appearances in the generation and completion stages, and at least one who has the mind of benefiting others and has completed the recitation and practice of the yidam deity. It is necessary that it be done by someone who has reached the limit. If it is done by just anyone, it will cause harm to both oneself and others, so it is not permissible. Fourth, the twenty-ninth day of the twelfth month of the Hor calendar is a particularly praised time for averting the Lord of Death, so the yogi should do it every year at that time as if it were for his own benefit. Or, it is good to practice on any twenty-ninth day in general, and also at any time when death omens, diseases, evil spirits, or bad omens occur. The actual way to do it is explained in three parts: the preliminary preparation sequence. The fifth point has three parts: the preliminary preparation sequence, the intermediate... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྒྱབ་རྟེན་གྱི་ཆོ་ག །མཐར་པྲ་ལྟས་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་འཇའ་ཚོན་རང་ལུགས་ཚེ་སྒྲུབ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་བཀའ་བརྒྱད་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་། སྤྱིར་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྔགས་པས་ཚེ་བདག་རིགས་ལྟ་བུ་དང་སྦྲེལ་ཡང་ཆོག །གང་ལྟར་གནས་ཁང་ཕུགས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ཚོགས་གཏོར་ལེགས་པར་བཤམ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ནས་ལྷོར་ཁ་གྱུ་བ་དང་མདུན་སྤྲོད་ཀྱིས་གཏོར་ཆེན་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་གྱུ་བ་འགྲིགས་ན་ལེགས་པས་འོག་གི་བཤམ་བྱ་རྣམས་གོ་ཡུལ་འགྲིགས་པར་བྱས་ལ། ཕྱར་བ་ལྟ་བུ་གཞི་མ་ནག་པོའི་སྟེང་ལྕགས་སྣོད་ཆེ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་ས་སྟེགས་སོལ་བས་བྱུགས། དེ་སྟེང་ལིངྒ་གན་རྐྱལ་ཡན་ལག་བགྲད་པ་རྡུལ་ཚོན་དམར་སྔོན་གྱིས་བྲིས་ལ་གཞོག་གཡས་མདུན་དུ་བྱས་པའི་དབུས་སྙིང་ཁར། ས་ནག་ལ་རོ་སོལ་བྲ་ནག་ནས་ནག་ཚིག་མ་བསྲེས་ཏེ་དུག་ཁྲག་གི་ཆུས་སྦྲུས་ལ་གཤིན་རྗེ་ཨ་ཝ་གླང་མགོ་ནག་པོ་མི་སྡུག་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་ཁོག་སྟོད་ཅུང་ཟད་རྒུ་ཞིང་གདོང་སྨད་པའི་རྣམ་པ། གཡས་སུ་ཚེ་བདག་རཀྴ་ཕག་མགོ་སྔོན་པོ། གཡོན་དུ་སྲོག་བདག་ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་མགོ་དམར་པོ་གཉིས་གཙོ་བོའི་ཕྱེད་ཆར་སླེབ་པ། ལག་གཡས་ཀྱི་ཚིགས་གསུམ་ལ་སྟག་ཡོས་འབྲུག་གསུམ། གཡོན་གྱི་ཚིགས་གསུམ་ལ་སྦྲུལ་རྟ་ལུག་གསུམ། རྐང་གཡོན་གྱི་ཚིགས་གསུམ་ལ་སྤྲེལ་བྱ་ཁྱི་གསུམ། རྐང་གཡས་ཀྱི་ཚིགས་གསུམ་ལ་ཕག་བྱི་གླང་བཅས་ལོ་བདུད་བཅུ་གཉིས་སྟག་ལྗང་གུ་སོགས་ཁ་དོག་རྩིས་ 20-8-3a ལུགས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། སྟབས་བདེ་བས་ཐམས་ཅད་མདོག་ནག་པོ་བྱ། གཙོ་འཁོར་བཅོ་ལྔ་པོའི་ལག་གཡས་རྣམས་ཁྲམ་ཤིང་དང་གཡོན་རྣམས་ཞགས་པ་ནག་པོ་ཐོགས་པ། གཅེར་བུ་སྟག་ཤམ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱ། གཙོ་བོའི་ཞལ་རས་དར་རམ་རས་ནག་གིས་བཀབ་ལ་བཞག་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ནག་པོའི་ཁར་དུག་ཁྲག་གི་ཆུ་གཉིས་སོགས་དྲག་མཆོད་ཉེར་སྤྱོད་དང་དམར་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་སྐུ་གླུད་བཅས་ཁ་གཤིན་རྗེ་ལ་ཕྱོགས་པར་བཤམ། དེའང་ལས་སྔགས་བཟླས་པའི་བུམ་ཆུས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་རིལ་པོའམ་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་བྱས་པའི་ཆུ་དང་འབྲུ་སྣ་ལྔའི་ངར་ཕྱེ་སྦྱར་བས་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པ་ཁྲུ་གང་བྱས་ལ་ཟེར་མོའི་སྒྲོའི་སྐྲ །ལུང་ཏང་མིག་སོགས་གླུད་རྫས་གླུད་རབས་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་སོ་སོར་བཀོད་པའམ་ཕྱོགས་བསྡུས་ཟན་ལ་བསྲེས་ཀྱང་རུང་། གོན་འཕྲོའི་གོས་དུམ་ཡོད་ན་ལེགས་ཤིང་ཞྭ་གོས་མགུལ་རྒྱན་སོགས་ཕོ་མོ་གང་ཡིན་གྱི་ཆས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱ། སྐྱེས་པ་ལ་ཕོ་ཤིང་སྟག་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲམ་ལོ་གྲངས་བྲིས་པ་ཕྲག་གཡས་སུ་བཙུག །བུད་མེད་ལ་མོ་ཤིང་གླང་མ་ལྟ་བུར་ཁྲམ་ལོ་གྲངས་བྲིས་ཏེ་ཕྲ
Chinese
禳解之仪轨，终以卜卦作决断。 首先，于此可作本尊生起法，如意守护虹身坛城，长寿成就天铁金刚，或诸佛总集之噶举八大法行悉地精华等。总而言之，可将自生本尊瑜伽与阎罗法王赞颂相结合，如长寿自在之法。无论如何，于静室深处，妥善陈设本尊坛城、供品及会供朵玛。瑜伽士由北向南，面朝前方，朵玛由南向北陈设为佳，故下方所列陈设之物，应妥善安排。如旗帜般，于黑色底座之上，置一大而宽之铁器，以煤炭涂抹。其上置一仰卧之林伽，四肢伸展，以红蓝颜料绘之，使其右侧朝前，中央心处，以黑土混合腐烂之煤炭、黑豆及未燃尽之木炭，以毒血调和，塑一阎罗，牛头，黑色，面目可憎，上身略显消瘦，下颚突出。右侧为长寿自在罗刹，猪头，蓝色。左侧为命主忿怒，蛇头，红色。二者皆至主尊一半大小。右手三指之上绘虎、兔、龙，左手三指之上绘蛇、马、羊，左脚三指之上绘猴、鸡、狗，右脚三指之上绘猪、鼠、牛，共十二生肖年魔，可按绿虎等颜色算式绘制，然为方便起见，皆作黑色。十五尊主尊眷属，右手持判决木，左手持黑色绳索，裸身，着虎皮裙，作可怖之相。主尊面部以丝绸或黑布遮盖，置于其前之黑色矮桌之上，陈设毒血之水等猛厉供品及受用，以及饰以华丽装饰之替身朵玛，皆面向阎罗。复以事业咒加持之宝瓶水，为所度化者全身或五官沐浴，并以五谷磨成之粉，塑造与男女相符，一肘高之替身，以孔雀毛为发，以融化的牛油为眼等，替身之物皆取自替身仪轨，分别安放于各处，或混合于糌粑之中亦可。如有穿过之衣物碎片则更佳，帽子、衣物、项链等，皆应极为华丽。男子可取阳木如桦树等，书写判决年岁之判决木，置于右肩。女子可取阴木如女贞树等，书写判决年岁之判决木，置于左肩。
English
The ritual of support, ending with divination for decision. Firstly, for this, one can perform self-generation as a yidam, such as the Rainbow Body Mandala of Spontaneous Protection, the Long Life Accomplishment of the Sky Iron Vajra, or the Essence of Accomplishments of the Eight Herukas, a general gathering of all deities. In general, one can combine the yoga of self-generation with the praise of Yama Dharmaraja, such as the Lord of Life lineage. In any case, in the depths of the dwelling, arrange the mandala of the yidam, offerings, and tsok tarma well. It is good if the yogi faces from north to south and faces forward, and the large tarma faces from south to north, so arrange the items to be arranged below in a coherent manner. Like a banner, on top of a black base, place a large and wide iron vessel, smeared with charcoal. On top of that, draw a supine lingam with limbs spread out, using red and blue pigments, with the right side facing forward, and in the center of the heart, mix black earth with rotten charcoal, black beans, and unburned charcoal, kneaded with poisonous blood, and sculpt a Yama, bull-headed, black, with a hideous expression, the upper body slightly thin, and the lower face protruding. To the right is the Lord of Life Raksha, pig-headed, blue. To the left is the Life Owner Wrath, snake-headed, red. The two are half the size of the main deity. On the three joints of the right hand, draw tiger, rabbit, and dragon. On the three joints of the left hand, draw snake, horse, and sheep. On the three joints of the left foot, draw monkey, bird, and dog. On the three joints of the right foot, draw pig, rat, and ox, totaling twelve annual demons. It is permissible to use the color calculation method such as green tiger, but for convenience, make everything black. All fifteen of the main deity and retinue hold a judgment wood in their right hands and black lassos in their left hands, naked, wearing tiger skin skirts, with terrifying forms. Cover the face of the main deity with silk or black cloth and place it in front of a black table, arranging poisonous blood water and other wrathful offerings and enjoyments, as well as a beautifully decorated body effigy, all facing Yama. Then, with water blessed by the action mantra, bathe the entire body or five limbs of the one to be liberated, and mix the flour of five grains to create a likeness of a cubit in length, resembling the gender, and place peacock feathers for hair, melted butter for eyes, etc., according to the effigy items from the effigy ritual, placing them in their respective places, or mixing them into the tsampa. It is best to have a piece of worn clothing, and the hat, clothes, necklace, etc., should be very well adorned according to the gender. For a man, take a yang wood such as birch, and write the judgment year on the judgment wood, placing it on the right shoulder. For a woman, take a yin wood such as privet, and write the judgment year on the judgment wood, placing it on the left shoulder. --------------------------------------------------------------------------------