Tibetan
大寶伏藏TD656གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་འཆར་ཁ། དབང་ཆོག 18-20-1a ༄༅། །གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཆོས་དབང་འཆར་ཁ། དབང་ཆོག ༄༅། །གཤིན་རྗེ་འཆར་ཁ་ནག་པོའི་གདོང་ཟོར་གནམ་ལྕགས་སྤུ་གྲི་འབར་བའི་ཟོར་དབང་གནམ་ལྕགས་འཁོར་ལོ་དང་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྐུར་བའི་ཚུལ་གནམ་ལྕགས་ཞུན་ཐིག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 18-20-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ། སྲིད་གསུམ་ཟ་བྱེད་དུས་ཀྱི་དགྲ་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་ཁྲོས་པའི་མཐུ་སྟོབས་གཅིག་བསྡུས་པ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཟློག་པའི་ཅོག་བརྡུང་གི །དབང་ཆོག་འབྲི་ལ་བཀའ་ཡི་གནང་བ་སྩོལ། །དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་དབང་དང་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་བསྟན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་ཞིང་འགལ་བྱེད་ཆམ་ལ་དབབ་པའི་སླད་དུ་ཟོར་དབང་གིས་སློབ་མ་སྨིན་པར་འདོད་ན། འཆར་ཁའི་མདོས་གཏོར་ཟོར་སྒྲུབ་སོགས་དང་འབྲེལ་ན་རབ། གཞན་དུ་གཟའ་སྐར་བཟང་པོའམ་ཉེར་དགུ་ལྟ་བུའི་དུས་གཉན་ལ་བྱ་སྟེ། དེའང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་གོང་གནོན་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་བཏང་ནས་སྒོམ་བཟླས་བྱ་ 18-20-2a བར་བཞེད་པས་དེའི་གཏོར་མཆོད་སོགས་དགོས་ཀྱང་། ཟོར་དབང་དཀྱུས་ཙམ་དུ་གོང་གནོན་བསྐྱེད་བཟླས་རང་གཞུང་གིས་ཆོག་པས། སློབ་དཔོན་ཞལ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་གྲི་ཁྲག་དང་ཕག་སྦྲུལ་བྱའི་ཁྲག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། རོ་སོལ་བྱུགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཁྲོ་དཀྱིལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལ། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལ་ཧཱུྃ། ཟླ་གམ་གསུམ་ལ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་བཞི། དེ་རྒྱབ་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྩིབས་དྲུག་ལ་ཐིག་ལེ་དྲུག །མུ་ཁྱུད་ཐོད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ། སྒོ་ཁྱམས་ལ་མ་གཤིན་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱོགས་བཞིར་བདུན་བདུན་རང་མདོག་གམ་ནག་པོ་བཀོད་ཀྱང་རུང། དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་ནག་པོ་ 18-20-2b ཅན། དེ་སྟེང་ཐོད་ཁྲག་བདུད་རྩི་དཔལ་གཏོར་ཙཀ་ལི་བཙུགས་པ་རྣམས་རིམ་བརྩེགས་སུ་བཀོད། མི་བདེ་ན་བུམ་པའི་སྟེང་གཏོར་མ། སྨན་རཀ་གཉིས་མདུན་དུ་བཤམས་ཀྱང་རུང་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ན་བུམ་པའི་མདུན་དུ་ཟོར་དབང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆས་ལྕགས་སྣོད་དུ་དམར་གཏོར་སྲིན་ཞལ་ཕྱུངས་ཤིང་མེ་རིས་བརྒྱན་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་སྨན་རཀ་བཞག་ན་བདེ།
Chinese
大寶伏藏TD656，黑閻羅忿怒尊之面具，天鐵製成之燃燒匕首，天鐵輪之忿怒灌頂，以及獨特的忿怒灌頂合一之法，名為天鐵熔滴。法王秋卡，灌頂儀軌。 那摩咕嚕雅瑪日耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ།，梵文天城體：नमो गुरु यमारि ये，梵文羅馬擬音：Namo guru yamari ye， 禮敬上師閻魔法王）。 三有吞噬者，時之大敵，諸佛忿怒之力匯聚。我向其頂禮，祈請賜予我撰寫誅法權威灌頂之許可。瑜伽士若已於勝樂金剛（梵文：Yamantaka）之灌頂及二次第獲得穩固，為消除佛法及持教者之障礙，並降伏違逆者，欲以誅法灌頂成熟弟子，若能結合秋卡之食子、朵瑪、誅法修持等則更佳。否則，可於良辰吉日或二十九等凶日舉行。若欲廣修，可先行遣送降伏閻羅死主等事業，並進行觀修念誦。 因有上師主張需準備其朵瑪供品等物，然僅作誅法灌頂，則以自宗之先行降伏生起及念誦即可。上師面向法座，於前方之法座上，以刀血及豬、蛇、鳥之血塗抹。塗上屍灰，繪製圓滿壇城，與忿怒尊壇城相同。中央為藍黑色三角形，內有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，種子字）。三個半月形上各繪四個黑點。其後為黑色六輻輪，各輻有黑點。外圍以顱鬘環繞。門廊上繪製二十八部母神之黑點，四方各七個，顏色各異或全為黑色皆可。中央之矮几上，置放裝滿甘露之寶瓶，繫以黑色頸飾。 其上依序堆疊顱器、血、甘露、大食子、察察。若覺不便，可於寶瓶上放置朵瑪。據說於前方陳設酒肉亦可。如此，於寶瓶前方，置放盛有紅色朵瑪，飾以獸面及火焰之鐵器，作為獨特之誅法灌頂器物。左右兩側放置酒肉，則更為方便。
English
Da Bao Fuzang TD656, The Black Yama Wrathful One's Mask, the Wrathful Empowerment of the Sky Iron Wheel of the Burning Dagger Made of Sky Iron, and the Method of Unifying the Unique Wrathful Empowerment, Called Sky Iron Molten Drop. Dharma King Qiu Ka, Empowerment Ritual. Namo Guru Yamariye (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མཱ་རི་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु यमारि ये, Sanskrit Romanization: Namo guru yamari ye, Homage to the Guru, King of Death). The devourer of the three realms, the great enemy of time, the power of all Buddhas' wrath combined. I prostrate to him, and request permission to write the empowerment of the authority of the subjugation ritual. If a yogi has gained stability in the empowerment and two stages of Yamantaka, in order to eliminate obstacles to the Buddha's teachings and upholders, and to subdue opponents, and wishes to mature disciples with the wrathful empowerment, it is better to combine it with the Torma, Do, and Wrathful practice of Qiu Ka. Otherwise, it can be performed on an auspicious day or an inauspicious day such as the twenty-ninth. If you want to practice extensively, you can first send out the activities of subduing Yama, the Lord of Death, and then practice meditation and recitation. Because some masters claim that it is necessary to prepare their Torma offerings, etc., but only for the Wrathful empowerment, it is sufficient to use one's own lineage's preliminary subduing generation and recitation. The master faces the Dharma seat, and on the Dharma seat in front, smear with knife blood and the blood of pigs, snakes, and birds. Smear with ashes of corpses, draw a complete mandala, the same as the Wrathful deity mandala. In the center is a dark blue triangle with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, seed syllable). Three half-moon shapes each have four black dots. Behind it is a black six-spoke wheel, each spoke with a black dot. The outer ring is surrounded by a garland of skulls. On the porch, draw twenty-eight Mother Goddesses' black dots, seven in each of the four directions, in different colors or all black. On the low table in the center, place a vase filled with nectar, tied with a black neck cord. On top of it, stack the skull cup, blood, nectar, great Torma, and Tsakali in order. If it is inconvenient, you can place the Torma on top of the vase. It is said that it is also possible to display alcohol and meat in front. In this way, in front of the vase, place an iron vessel containing a red Torma, decorated with animal faces and flames, as a unique Wrathful empowerment object. Place alcohol and meat on the left and right sides, which is more convenient. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དུ། ཀོང་ཟོར་གྲུ་གསུམ་མཚེ་ཡུངས་བཙུགས་པ། མདའ་གཞུ། འུར་རྡོ་རྦབ་རྡོ་དང་བཅས་པ། དུག་ཁྲག་བླུགས་པའི་ཟོར་ཀོང་། ཡང་ཟོར་རྫས་སྣ་ཚོགས་བཅུག་པའི་ཟོར་ཀོང་རྣམས་བཀོད། དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ། དྲག་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ལས་བུམ། མིག་དར་མེ་ཏོག །སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་གཞུང་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་ན་བཀའ་བརྒྱད་གསང་རྫོགས་ནས་བླང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་སོགས་རྗེས་རིམ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འབྲེལ་ཆགས་སྟབས་བདེའི་དབང་གིས་སྨིན་ལུགས་ཀྱི་དྲེགས་འཇོམས་ནས་ལེན་པར་མཛད་པས་དེའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བར་བཏང་། དེ་ནས་འཆར་ཁའི་ཕྲིན་ལས་རང་གཞུང་ལྟར་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས། བདག་ 18-20-3a བསྐྱེད་དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་རྐྱང་དང་། བུམ་པར་ཡང་བདག་བསྐྱེད་དང་འདྲ་བའི་གཙོ་རྐྱང་། མདུན་རྟེན་དུར་ཁྲོད་ཕོ་བྲང་གདན་དང་བཅས་པའི་ནང་འཆར་ཁ་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བསྐྱེད། དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་བདེ་རོལ་ལྟར་བྱ། སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་རང་གཞུང་ལྟར་ལ། བསྟོད་པ་ལ་མཚམས་རེ་རེའི་མཇུག་འོག་ཏུ་ཡོད་པའི། དམ་རྫས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སོགས་ཚིག་རྐང་བདུན་པོ་སྦྱར། བཟླས་དམིགས་བཟླས་པ་གཞུང་ལྟར་ལ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་མཐར་བུམ་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་འཆར་ཁའི་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་བདུན་རེ་ཙམ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་ལྟར་དང་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མ་བཏང་བའི་བར་གྲུབ་ནས། སློབ་མ་བདུན་ལས་མི་མང་བ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་སླད་དུ་གནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་བསྟན་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། 18-20-3b ལས་ངན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཁྲོ་རྒྱལ་འཆར་ཀ་ནག་པོའི་ཟོར་དབང་གསན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོག་མ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་རྣ་ཆ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་གཤིན་རྗེ་ཆུ་ཏིག་སྔོན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་པ་འཆར་ཀ་ནག་པོ་ཟོར་གྱི་རྣ་ཆ་ལ། བཀའ་མ་བ་སུ་དྷཱ་རས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་གནང
Chinese
在坛城的周围，放置用芥菜籽填充的三角形容器，弓箭，投石器和落石，以及装有毒血的容器，还有装有各种祭品的容器。在坛城的前面，陈设涂有药物的酒，尸体，以及用于摧毁的祭品。准备好工作瓶，眼罩，鲜花，朵玛，以及荟供的物品。正如所说，为了自我和前方的修法，事业的前行准备工作应按照寂静和愤怒本尊的通用仪轨进行。因此，可以从噶举八支（藏文：བཀའ་བརྒྱད་，含义：八教）的秘密圆满法类中获取，荟供等后续步骤也可以这样做。然而，由于联系紧密且方便，因此从成熟法的降伏傲慢中获取。因此，从皈依和发心到供养和加持，都要进行前行准备。然后，在观想即将开始的事业时，按照自己的仪轨，在自我 生起法的过程中，在尸陀林宫殿的中央，观想阎魔法王和明妃作为主尊，在瓶中也观想与自我生起法相同的主尊。在面前的供品中，在带有尸陀林宫殿底座的容器中，观想即将开始的主尊和眷属。灌顶和加持按照噶举八支（藏文：བཀའ་བརྒྱད་，含义：八教）的德合（藏文：བདེ་འདུས，梵文：Samvara，含义：胜乐金刚）法类中的仪轨进行。从迎请开始，按照自己的仪轨进行，在赞颂的每一段结尾，加上‘奇妙的誓言物’等七句诗。持诵和观想按照仪轨进行，在自我生起法的持诵结束时，观想瓶中的本尊，念诵身语意咒各一百零八遍。然后，尽可能多地念诵即将开始的咒语和眷属咒语，每个咒语念诵七遍，供养和赞颂如常，然后将瓶中的本尊融入自身。用工作瓶的盘绕咒语加持。完成护法的朵玛供养和荟供的供养后，不超过七名弟子沐浴。驱逐邪魔，为了与虚空同等的一切众生的利益，为了获得摧毁者文殊阎魔敌的果位。为此，暂时守护佛教，消除持有者的障碍， 为了以慈悲愤怒的方式摧毁和引导那些邪恶和顽固的人，请以渴望之心聆听愤怒之王黑乍卡的佐尔灌顶。据说，作为八大修法之首的文殊阎魔敌，有八个传承，其中黑乍卡佐尔的传承是从阎魔敌黑水滴的续部中提取的，由噶玛巴（藏文：བཀའ་མ་བ，梵文：Karma-pa，含义：噶玛巴）的瓦苏达拉（梵文：Vasudhara，含义：持世）传授给努钦·桑吉·耶谢（藏文：གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས，含义：努钦·桑吉·耶谢）。
English
Around the mandala, place triangular containers filled with mustard seeds, bows and arrows, slingshots and falling stones, as well as containers filled with poisonous blood, and containers filled with various sacrificial substances. In front of the mandala, arrange medicine-liquor-corpse offerings and fierce offerings in rows. Prepare the work vase, blindfolds, flowers, torma, and gathering implements. As it is said, for the self and front generation, the preliminary practices of the activity should be done according to the general ritual of peaceful and wrathful deities. Therefore, it can be taken from the secret perfection class of the Eight Commands (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་, meaning: Eight Teachings), and the subsequent steps such as the gathering offering can also be done in this way. However, due to close connection and convenience, it is taken from the subjugation of arrogance of the ripening method. Therefore, from refuge and bodhicitta to offering and blessing, the preliminary preparation should be done. Then, when contemplating the activity that is about to begin, according to one's own ritual, in the self- generation process, in the center of the charnel ground palace, visualize Yamaraja and consort as the main deity, and in the vase also visualize the main deity that is the same as the self-generation. In the offerings in front, in the container with the charnel ground palace base, visualize the main deity and retinue that are about to begin. The empowerment and blessing are done according to the ritual in the De'du (Tibetan: བདེ་འདུས, Sanskrit: Samvara, meaning: Supreme Bliss) class of the Eight Commands (Tibetan: བཀའ་བརྒྱད་, meaning: Eight Teachings). From the invocation onwards, follow one's own ritual, and at the end of each verse of the praise, add the seven lines of poetry such as 'wonderful samaya substances'. The recitation and visualization are done according to the ritual, and at the end of the recitation of the self-generation, visualize the deity in the vase and recite the body, speech, and mind mantras each one hundred and eight times. Then, recite the mantra that is about to begin and the retinue mantras as much as possible, reciting each mantra seven times, offering and praising as usual, and then dissolve the deity in the vase into oneself. Bless with the coiling mantra of the work vase. After completing the torma offering to the protectors and the offering of the gathering, no more than seven disciples should bathe. Expel the obstacles, for the benefit of all sentient beings equal to space, in order to attain the state of Destroyer Manjushri Yamantaka. For this purpose, temporarily protect Buddhism, eliminate the obstacles of the holders, in order to destroy and guide those who are evil and stubborn in a compassionate and wrathful manner, please listen to the Zord power of the Wrathful King Black Achala with longing. It is said that as the head of the Eight Great Sadhanas, Manjushri Yamantaka has eight transmissions, among which the transmission of Black Achala Zor is extracted from the tantra of Yamantaka Black Water Drop, and was taught by Vasudhara (Sanskrit: Vasudhara, meaning: Earth Holder) of Karma-pa (Tibetan: བཀའ་མ་བ, Sanskrit: Karma-pa, meaning: Karma-pa) to Nubchen Sangye Yeshe (Tibetan: གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས, meaning: Nubchen Sangye Yeshe). --------------------------------------------------------------------------------