Tibetan
大寶伏藏TD636སྙན་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག །རྩ་ཁྲིད། 17-35-1a ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག །རྩ་ཁྲིད། ༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་གྲོལ་འབོགས་པའི་ལག་ལེན་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་བཅུད་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 17-35-1b ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ཁྱབ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཉོན་མོངས་བདུད་དགྲའི་གཤེད་དུ་བཞེངས། །ཟིལ་གནོན་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བླ་མའི་སྐུ་རུ་བསྟན་ལ་འདུད། །ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའམ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུར་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་མཐིང་ནག་གི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བམ་ཆེན་ལག་ལེན་ལྟར་བཅོས་པ། གཡས་སུ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་མཐིང་ནག་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ། གཡོན་དུ་མཆོད་རྟེན་བཀའ་གདམས་ལུགས་མ་ལྟ་བུ། མདུན་དུ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཙཀ་གཉིས། ཁྲོ་ཆས་ཕྱོགས་བསྡུས་དང་ཕྱག་མཚན་དྲུག་བསྡུས་པའི་ཙཀླི་གཉིས། ཐོད་ཕྲེང་། སྔགས་བྱང་། དྲེགས་པའི་དམར་གཏོར། རྒྱབ་ཏུ་གསང་ཐོད་བདུད་རྩི། རིག་ཙཀ །ཤེལ་རྡོ། མེ་ལོང་། ཚེ་འབྲང་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་རིལ་བུས་བསྐོར་བ་རྣམས་དང་། སྨན་ 17-35-2a རཀ་གཏོར་གསུམ། དྲག་མཆོད་སྤྱི་ལྟར་བཤམ། ལས་བུམ་དང་ཕྲིན་ལས་ལ་མཁོ་བའི་གཏོར་མཆོད་སོགས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཏིག་རྩ་བ་གཏེར་གཞུང་ལ་མ་འཐུས་མེད་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་ནས་ཅུང་ཟད་ཁ་སྐོང་དགོས་པས། སྤྲོས་པ་བསྡུ་ན། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལྟར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དམ། སོ་སོར་ཚར་གཉིས་བསྐྱེད་བཟླས་སོ་སོའི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན། སྤྲོས་པ་ཅུང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ལས་བྱང་གསར་བསྒྲིགས་ལྟར་བཏང་ལ་ཞི་བསྙེན་ཅི་འགྲུབ། དེ་ལས་བལྡབ་འགྱུར་ལྷག་ཙམ་མང་བའི་ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་བཟླས་པ་བྱ། བམ་དང་པུ་རི། རྣམ་བུམ་རྣམས་ལའང་སོ་སོར་ལྷ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་གསལ་བར་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་གྲུབ་ནས། མཆོད་བསྟོད་དང་བུམ་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱ། དེ་ནས་གཏེར་གཞུང་རྒྱས་པའི་ལས་སྒྲུབ་ལྟར། ཚེ་སྒྲུབ་དམིགས་པ་དང་བཟླས་པ་གང་འགྲུབ་བྱས་ལ་མཐར་ཚེ་འགུགས་གཏང་ཞིང་ཚེ་བཅུད་སྒྲུབ་རྫས་ལ་བསྟིམ། ལས་བུམ་དུ་ལས་གཤིན་བསྐྱེད་
Chinese
大寶伏藏TD636《口耳传承文殊阎魔忿怒尊心滴》之成熟解脱灌顶修行法：名为手印秘密精华。 口耳传承文殊阎魔忿怒尊心滴。根本引导。 顶礼咕噜曼殊郭喀雅（藏文：གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ，梵文天城体：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思：上师妙音）。 遍布轮涅文殊尊，降伏烦恼魔怨敌，威慑力大手印者，于师之身前敬礼。 甚深口耳传承之法类，阎魔忿怒尊心滴之成熟灌顶，乃一切之根本或心要，修持时分为前行、正行、后行三部分。 首先，于法座上，布置以彩绘坛城或曼扎盘，中央放置一簇蓝黑色花朵，其上置于颅器内，按照大手印实修仪轨准备之物。右侧放置具足三十五精华之宝瓶，瓶颈系以蓝黑色绸缎并加以装饰。左侧放置噶当派风格之佛塔。前方放置寂静尊与忿怒尊之擦擦（小泥像）各一，以及汇集忿怒尊法器与六种手印之擦克里（小卡片）各二，颅鬘念珠，咒语牌，傲慢者之血食朵玛。后方放置秘密颅器甘露，本尊擦擦，水晶，镜子，以及以长寿丸围绕、以酒浸泡之寿命之箭。以及，药物、血、朵玛三供，以及按照通常方式陈设猛厉供品。准备好事业宝瓶以及事业所需之朵玛供品等。 之后，心滴根本传承中虽无不足之处，然需从其他支分略作补充。若欲简略，则如上师所赐之日常修持仪轨，自生与对生无别，或分别进行两轮生起与念诵，随各自根器而定。若欲稍作 विस्तृत，则按照新编事业仪轨进行，尽力修持寂静尊之念诵。在此基础上，增加一倍以上之忿怒尊修持念诵。对于宝瓶与普巴等，亦需分别清晰观想本尊之生起与收摄，完成念诵。之后，进行供养赞颂，以及宝瓶本尊之光 растворение。之后，按照广大的伏藏根本事业仪轨，尽力修持长寿法之观想与念诵，最终进行勾招寿命与放 जीवन，并将寿命精华融入修持物中。于事业宝瓶中生起事业死神。
English
The Practice of Ripening and Liberating Empowerment of the Nyingtik of Manjushri Yamaraja's Heart, a Whispered Lineage: Called 'Essence Gathering of Secret Mudras'. Nyingtik of Manjushri Yamaraja's Heart, a Whispered Lineage. Root Instructions. Namo Guru Manjughoshaya (藏文：གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ，梵文天城体：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思：Homage to the Guru Manjughosha). All-pervading, steadfast and moving, Manjushri, Standing as the slayer of the enemy of disturbing emotions, The great mudra of overwhelming power, I bow to the manifestation as the Guru's form. The profound Dharma section of the Whispered Lineage, the ripening empowerment of Yamaraja's Heart Nyingtik, is the root or essence of all, and its accomplishment involves three parts: preliminary, main practice, and concluding. Firstly, on a platform, arrange a painted mandala or a mandala plate, in the center of which place a cluster of dark blue-black flowers, and on top of that, in a skull cup, prepare the items according to the instructions of the Great Seal practice. On the right, place a vase filled with the essence of thirty-five, with a dark blue-black neck cord and ornaments. On the left, place a stupa in the style of the Kadampa tradition. In front, place two tsakalis (small images) of peaceful and wrathful deities, and two tsaklis of collected wrathful implements and six mudras. A skull garland, a mantra board, a red torma for the arrogant ones. Behind, place secret skull cup nectar, a rigtsak (awareness card), a crystal, a mirror, and a tserang (life arrow) surrounded by pills mixed with chang (Tibetan beer). Also, arrange the three offerings of medicine, rakta (blood), and torma. Arrange the fierce offerings as usual. Gather the necessary torma offerings for the action vase and activities. Then, although the root text of the Heart Nyingtik is complete, it is necessary to supplement it slightly from other branches. If you want to condense the elaboration, then according to the daily practice given by the master himself, practice self-generation and front-generation without distinction, or separately in two sessions, according to your own capacity. If you want to elaborate a little more, then follow the newly compiled action ritual and accomplish as much of the peaceful approach as possible. On top of that, do the recitation of the wrathful deity, which is more than double. For the bam (ritual cake), puri (small cake), and nam bum (offering vase), also clearly visualize the generation and dissolution of the deity separately, and complete the recitation. Then, make offerings and praises, and dissolve the vase deity into light. Then, according to the elaborate action accomplishment of the treasure text, do as much of the life accomplishment visualization and recitation as possible, and finally perform the summoning and releasing of life, and infuse the life essence into the accomplishment substances. Generate the action Yama in the action vase. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཟླས་སམ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། ལས་བྱང་བཏང་ན་ 17-35-2b ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཡན་གྲུབ་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མ་ལ་ཁྲུས། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་གཅོད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་བྱས་ལ། མཚམས་སྦྱོར་ཁྱད་པར། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་དཔལ་ཆེན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ལ་རྩ་བཤད་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དང་། བཀའ་བབས་གྲུབ་བརྙེས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སོ་སོས་བཀྲལ་པའི་མན་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་མཐའ་ཡས་པ་བཞུགས་ཤིང་། གངས་ཅན་འདིར་ཡང་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་གཤེད་སྐོར་རིགས་ལྔ་དང་། རྣམ་པའི་ཚུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་གསུམ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣ་ཆ་བརྒྱད་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་ཕྱོགས་ལ་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞི་ཁྲོ་དྲིལ་སྒྲུབ་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད་དང་སྙིང་པོ་ཕྱུང་པ་འདི་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྣང་བ་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་༸པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་ཆོས་སྒོ་ 17-35-3a རབ་འབྱམས་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཆེན་པོ་བདུན་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཟབ་མོ་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེའང་མདོ་ཁམས་ཡོན་ཏན་གནས་ལྔ་གཅིག་འདུས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ངང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་དྲུང་དུ་བཀའ་བབས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དགུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀུན་འདུས་རིག་འཛིན་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་འཆར་བས་སོ་སོར་བསྩལ་པ་ལས། འདིར་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གདམས་ཏེ་སྙན་བརྒྱུད་དུ་བསྩལ་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་ཐུགས་ཏིག་གི་སྨིན་བྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐལ་མོ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཆོས་དབྱིངས་བདེ་བར་དགྱེས་རོལ་པའི༔ འཇམ་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁ
Chinese
仅仅通过念诵或咒语来加持，或者进行事业仪轨，进行会供、诛法和供养，从成就中获得，并抛掷智慧之花以求得许可。 第二部分是正行灌顶：为弟子进行沐浴、驱逐邪魔、设立结界、阐明菩提心。特殊的连接是：所有佛陀及其眷属的身之秘密都汇集于伟大的吉祥文殊阎魔敌，其中包含了根本续、释续和口诀的传承，以及由历代传承上师所阐释的无量口诀教规。在雪域藏地，旧译宁玛派根据本体的区分有五种阎魔敌法类，根据形象的区分有智慧、事业和世间三种，根据事业的差别有八种耳传而广为人知。而新译派则有红阎魔敌、黑阎魔敌和怖畏金刚三种，以及各自的支分。这里所讲的是智慧阎魔敌，是如来部的，能以威力压制轮回和涅槃的一切手印，是寂静与忿怒本尊合修的阎魔敌法类如海般的精髓和精华。这是由大导师文殊友化现为金刚上师，是所有精通且获得成就者之主，是莲花光明多昂林巴伏藏大师所取的伏藏法，是七大教敕传承中的甚深耳传法类。当时，大师住在多康五功德汇聚之地，宗修德谢杜巴的宏伟宫殿中，在清净无垠的显现中，于寒林尸陀林自在塔的面前，受到了九位持明大师的加持，将续部和修部的心髓全部汇集于莲花大乐智慧身，并分别赐予。这里，由上师文殊友的意趣，由任运成就的持明者罗丹确谢传承下来，赐予耳传，通过文殊阎魔敌的心髓成熟仪轨等进行连接，然后开始献曼扎。观想上师文殊阎魔敌真实显现，以极大的虔诚合掌并献上鲜花，念诵以下的祈请文： 于法界安乐中嬉戏的文殊饮血尊，请垂听！黑汝嘎，吉祥之城……
English
Blessing by merely reciting or chanting mantras, or performing activity rituals, offering tsok, wrathful practices, and offerings, obtaining from accomplishments, and casting the flower of wisdom to seek permission. The second part is the main empowerment: performing bathing, dispelling obstacles, establishing boundaries, and clarifying the generation of Bodhicitta for the disciples. The special connection is: the body secret of all Buddhas and their retinues is gathered into the great glorious Manjushri Yamantaka, which contains the root tantra, explanatory tantra, and oral instructions, as well as the immeasurable oral instruction precepts explained by successive lineage masters. In the snowy land of Tibet, the Old Translation Nyingma school has five types of Yamantaka practices based on the distinction of essence, three types based on the distinction of form: wisdom, activity, and worldly, and eight well-known ear-transmitted practices based on the distinction of activities. The New Translation school has Red Yamantaka, Black Yamantaka, and Vajrabhairava, along with their respective branches. What is being discussed here is the Wisdom Yamantaka, which belongs to the Tathagata family, and can overpower all mudras of samsara and nirvana with its power. It is the essence and heart of the ocean-like Yamantaka practices that combine peaceful and wrathful deities. This was manifested by the great teacher Manjushrimitra as the Vajra Master, the lord of all who are proficient and have attained accomplishments, a treasure teaching taken by the terton Padma Osel Do-ngak Lingpa, one of the seven great command transmissions. At that time, the master resided in the magnificent palace of Dzongshod Deshek Dupa, the gathering place of the five qualities of Dokham, in a pure and boundless manifestation, in front of the charnel ground Shitalavana self-arisen stupa, blessed by nine great vidyadharas, gathering all the heart essence of the tantras and sadhanas into the Lotus Great Bliss Wisdom Body, and bestowing them separately. Here, from the intention of the master Manjushrimitra, transmitted by the spontaneously accomplished vidyadhara Lodro Chokse, the ear-transmission is bestowed, connecting through the ripening ritual of the heart essence of Manjushri Yamantaka, and then beginning to offer the mandala. Visualize the master Manjushri Yamantaka appearing in reality, with great devotion, join your palms and offer flowers, and recite the following prayer: Manjushri, blood-drinker, who delights in the bliss of the Dharmadhatu, please listen! Heruka, glorious city... --------------------------------------------------------------------------------