Tibetan
གས་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་འགྱུ་ཕྱོགས་བརྟགས་ལ་རང་ལ་དྲི་མས་མ་ཕོག་པར་ཁ་དབྱེ། སྒྲོ་གཉིས་ཀྱིས་བྱབས། ནང་དུ་ཁྱེར་ནས་ཀྱང་སྒྲོས་བྱབ་ཅིང་སྔགས་དམིགས་རྫས་རྣམས་ནན་ཏན་བྱའོ། །ཡར་ངོ་ལ་རིམ་བཞིན། བྱ་ཟེར་ནས་ཉི་ཤར་བར་རྐང་མཐིལ། ཉི་ཤར་ནས་དྲོས་ཆེན་ཚུན་བྱིན་པའི་དཀྱིལ། ཉི་མ་དྲོས་ཆེན་ལ་བརླའི་དཀྱིལ་ལ། ནམ་ལངས་དུས་སྐེད་པ་ལ། ཉིན་ཕྱེད་ནས་ཉི་མྱུར་ཚུན་ཁ་ནང་། ཉི་དྲོས་ལག་མཐིལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ནམ་ལངས་བར་རྐང་པའི་ལོང་གཉིས། ནམ་ཕྱེད་ལ་ལག་པའི་གྲུ་གུ་གཉིས་ལ། ནམ་ལོང་མཚན་མ། སྲོད་འཁོར་སྐེད་པ། སྲོད་ལ་རྣ་བ་དང་སྣ་ལ། བྱ་ཟེར་དུས་ཕོ་བ་དང་སྐྲ་མཚམས། ཉི་ནུབ་ལ་སོ་ལ། རྩིབ་ཐེབ་ལྔ་ལ། ནམ་ཕྱེད་སྙིང་ལ། ཉི་མྱུར་ལུས་བྱིངས་དང་ཁྱད་པར་བྱིན་པའི་དཀྱིལ་ན། མར་ངོ་ལ་རིམ་བཞིན་ཉི་མྱུར་སྐེད་དང་བྲང་གཞུང་ལ། སྲོད་འཁོར་མགུལ་པའི་གཡོན་ཟུར་ལ། ཉི་མ་དྲོས་ཆེན་ཕོ་བ་དང་བརླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ལ། ནམ་ལངས་བརླ་ཁུང་གཉིས་དང་། རྐང་པའི་ལོང་གཉིས་ལ། ཉིན་ཕྱེད་ངར་གདོང་གཉིས་ལ། ཉི་མ་དྲོས་ཆུང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལ། ནམ་ལངས་མཁལ་ཁུང་གཉིས་ལ། ནམ་ཕྱེད་བྱིན་ 17-23-6b པ་གཉིས་ལ། སྲོད་ལ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ལ། ནམ་ཕྱེད་ལྕེ་ལ། སྐྱ་རེངས་ཤར་དུས་མཇིང་པ་ལ། པུས་མོ་གཉིས་ལ། ཉི་ཤར་མཚན་མ་དང་ལྟེ་བ་ལ། ཕྱེད་ཡོལ་མིག་གཉིས་ལ། ཉིན་ཕྱེད་ལུས་སྤྱི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྲིད་པའི་གཏེར་ཁྱིམ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་དང་གཙུག་ལག་རྩིས་ཀྱི་ལུགས་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །ལྕགས་ཁམས་པ་ཉི་ཤར། མེ་ཁམས་པ་ཉིན་ཕྱེད་ལ། ས་ཁམས་དགོང་ཁ། ཆུ་ཁམས་པ་ཉི་ནུབ། ཤིང་ཁམས་ཐོ་རེངས། བསྒྲུབ་བྱའི་བདུད་གཅོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས་འོང་ངོ་། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལོའི་དུས་ཚོད་ཡིན། ཡང་ན་སྲོག་གི་རྟེན་དུ་དགྲ་འབེབས་པ་དཔེར་ན། ཕག་ལོ་པའི་བླ་ལྕགས་ལ་སྲོག་ཆུ་ཡིན་ན། དེའི་དགྲ་མེ་དང་ས་ཡིན་པས་གླང་ལུག་ཁྱི་འབྲུག་གི་དུས་ལས་སྦྱོར་བྱས་ན་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཡིན་ན་ལུས་ཕྱི། ངག་བར། ཡིད་ནང་དུ་བརྩེག །ཆམས་གཅིག་ཡིན་ན་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྕེ་སྟེང་གི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཁ་མར་ཡབ་ཡུམ་གསུམ་པོ་བརྩེགས་མར་འགྲིགས་པར་བྱ། ལྷན་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུག་ཁྲག་གིས་ངར་བླུད་པའང་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་སྦྱོར། དེ་ནས་གསང་གནས་ཁར་བཅུག་པའི་རོ་ལྟེབ་བྱས་རྗེས་ཕོ་གཡས་དང་མོ་གཡོན་སྔོན་ལ་བལྟེབ། དེ་ནས་གཅིག་ཤོས་ 17-23-7a བལྟབ། དེ་ནས་འཇུག་པའི་སྣོད་དང་འཚམ་པར་ཟུར་གང་འདུག་ནང་དུ་བལྟབ། རོ་རས་ཀྱིས་དྲིལ། བདུད་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཞགས་པས་བཅིངས། ལིངྒ་མགོ་འཇུག་ལྡོག་ལ་རང་ཐག་གི་སྐྱུ་མིག་ལ་ཡས་ནས་མར་ལན་བདུན་འདྲེན་ཅིང་། དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་རྦད་རྦུད་ནྲྀ་རྦད་རྦུད་ཡ
Chinese
然后观察风的走向，在不被污垢沾染的情况下张开口。用两根羽毛掸拭。带入室内后，也用羽毛掸拭，并认真进行咒语观想和准备物品。 月亮渐圆时，依次：从黎明到太阳升起时，在脚底；从太阳升起到上午时分，在生殖轮；太阳到上午时分，在大腿中部；黎明时分，在腰部；中午到太阳偏西时，在口内；上午时分，在手掌心；黎明破晓到天亮时，在脚踝两侧；半夜时分，在手肘两侧；天亮时，在生殖器；黄昏时分，在腰部；傍晚时分，在耳朵和鼻子上；黎明时分，在胃部和发际线；日落时分，在牙齿上；在五根肋骨上；半夜时分，在心脏上；太阳偏西时，在全身，尤其是在生殖轮。 月亮渐亏时，依次：太阳偏西时，在腰部和胸前；黄昏时分，在颈部左侧；太阳到上午时分，在胃部和大腿内侧；黎明时分，在大腿根部和脚踝两侧；中午时分，在胫骨正面；太阳到上午时分，在脚底两侧；黎明时分，在肾脏两侧；半夜时分，在生殖器两侧；傍晚时分，在手掌心两侧；半夜时分，在舌头上；黎明破晓时，在颈部；在膝盖两侧；太阳升起时，在生殖器和肚脐上；过午时分，在眼睛两侧；中午时分，在全身。 这就是有之宝库（srid pa'i gter khyim）的密意，其他续部和历算的规矩，在别处了解。 铁命人（lcags khams pa）在日出时，火命人（me khams pa）在中午时，土命人（sa khams）在傍晚时，水命人（chu khams pa）在日落时，木命人（shing khams）在黎明时，从所诛之魔的方向而来。 这是所诛之人的年份时辰。或者，将敌人置于命依上，例如：猪年出生的人，命依是铁，生命是水，那么，他的敌人是火和土，所以在牛、羊、狗、龙的时辰进行修法，就能击败敌人。 如果分开，身体在外，语在中间，意在内里堆叠。如果一起，则在梵穴轮（spyi bo'i 'khor lo）上，将舌尖的轮上，父、母、三者倒置堆叠排列。连同的十字金刚杵（rdo rje rgya gram）用毒血浸泡，也分别放在各自的脐轮上。然后，将放入秘密处的尸体折叠后，先折叠男右女左，然后折叠另一边，然后为了适应放入的容器，将多余的边角向内折叠。用尸布包裹，用魔和夜叉的绳索捆绑。将林伽（linga）头尾颠倒，从自制绳索的纽孔由上向下穿七次，念诵：大仇人某某，咒杀！咒杀！讷（藏文，梵文天城体，na，无），咒杀！咒杀！
English
Then, observe the direction of the wind and open your mouth without being contaminated by dirt. Wipe with two feathers. After bringing it inside, also wipe with feathers, and carefully perform the mantra visualization and prepare the items. When the moon is waxing, in sequence: from dawn to sunrise, at the soles of the feet; from sunrise to late morning, at the center of the generative chakra; from late morning to noon, at the middle of the thighs; at dawn, at the waist; from noon to sunset, inside the mouth; at late morning, at the palms of the hands; from dawn to daybreak, at both ankles; at midnight, at both elbows; at daybreak, at the genitals; at dusk, at the waist; in the evening, at the ears and nose; at dawn, at the stomach and hairline; at sunset, at the teeth; at the five ribs; at midnight, at the heart; at sunset, throughout the body, especially at the center of the generative chakra. When the moon is waning, in sequence: at sunset, at the waist and chest; at dusk, at the left side of the neck; from late morning to noon, at the stomach and inside of both thighs; at dawn, at both groin areas and ankles; at noon, at the front of the shins; from late morning to noon, at both soles of the feet; at dawn, at both kidneys; at midnight, at both genitals; in the evening, at both palms of the hands; at midnight, at the tongue; at dawn, at the neck; at both knees; at sunrise, at the genitals and navel; after noon, at both eyes; at noon, throughout the body. This is the intent of the Treasury of Existence (srid pa'i gter khyim), and the rules of other tantras and astrology are to be learned elsewhere. A metal element person (lcags khams pa) at sunrise, a fire element person (me khams pa) at noon, an earth element person (sa khams) at dusk, a water element person (chu khams pa) at sunset, a wood element person (shing khams) at dawn, comes from the direction of the demon to be slain. This is the time of the year of the person to be slain. Alternatively, placing the enemy on the life-support, for example: for a person born in the year of the pig, the life-support is iron and the life is water, then his enemies are fire and earth, so performing the practice during the times of the ox, sheep, dog, and dragon will defeat the enemy. If separate, the body is outside, speech is in the middle, and mind is stacked inside. If together, then on the crown chakra (spyi bo'i 'khor lo), on the wheel of the tip of the tongue, the father, mother, and three are arranged in an inverted stack. The accompanying crossed vajra (rdo rje rgya gram) soaked in poisonous blood is also placed separately on each navel chakra. Then, after folding the corpse placed in the secret place, first fold the male right and female left, then fold the other side, and then fold any excess corners inward to fit the container. Wrap with a shroud, and bind with the ropes of demons and yakshas. Invert the head and tail of the lingam, and draw it down seven times from the eyelet of the homemade rope, reciting: Great enemy so-and-so, curse! Curse! Na (藏文，梵文天城体，na，无), curse! Curse! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་ཅི་མང་བཟླ། དེ་ནས་ཕྱི་སྒོའི་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་ནང་ནས་ཕྱིར་ལན་བདུན་འདྲེན་ཅིང་། དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོའི་སྲོག་ནྲྀ་ལམ་ནན་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན། ཞེས་བཟླ། དེ་ནས་ལྕགས་སྣོད་དུ་བཞག་བོན་བསྐོར་བདུན་བྱེད་ཅིང་ལྷ་སྔགས་མཐར་དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོ་ཤ་ཏྲུཾ་རྦད་རྦུད་སོད་ནན་ཅེས་བཏགས་པ་བཟླ། རང་གི་རྐང་པ་ལ་ཕྱིར་ལན་གསུམ་བསྐོར་རོ། །དེ་ནས་མནན་སྣོད་དུ་བཅུག་དབྱེ་རྫས་ཐུམ་བུ་དང་ཐུན་ཕྲན་བུ་ཡང་བླུགས། མ་ཁེང་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐལ་སོལ་དང་བྲུབ་ཁུང་གི་ཐུན་ཟོར་རྙིང་པ་རྣམས་བླུག་ལ་ཁ་བཅད། འཕུང་རེས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིང་། རྩང་བཙུགས་ཁྲོ་ཞལ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་ལག་ཚགས་དམ་པར་བྱའོ། ཕ་རོལ་ལྷས་སྐྱོབ་རྟགས་ནི། སློབ་དཔོན་དང་སྔགས་པ་བྱུང་ན་ཆོས་སྲུང་། བོན་པོ་དང་བྱིའུ་བྱུང་ན་བོན་ལྷ། བྱ་ཆེ་བའི་རིགས་མཁར་གྱི་རྩེ་ལྷ། མི་དཀར་ལྷན་སྐྱེས་ལྷ། ལུག་ཁྱུ་དང་གཡག་དཀར་ཡུལ་ལྷ། རྟ་དཀར་དང་བྱིང་རྨུགས་སྲོག་ 17-23-7b ལྷ། ཁྲ་སྤྱང་དགྲ་ལྷ། སྐྱེས་པ་ཞུབ་ཅན་ཕོ་ལྷ། བྱ་རོག་ཞང་ལྷ། བུད་མེད་དང་ཤ་བ་ཡུ་མོ་མ་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི། སད་ཁྱེར་འབོག་དང་རྒྱ་ཚིལ་གྱིས། ཆོས་དང་བོན་གྱི་སྲུང་མ་སྐྲོད། སྙིང་ཤ་གླང་སྐྱེས་གཞོབ་དང་དྲིལ་ཚིལ་གསུར་དུད་པས་ཕོ་ལྷ་དགྲ་ལྷ་འབྱེད། དགྲ་ཤ །རྟ་བོང་། བོང་དང་རྟ་གསེབ་བོན་གསུམ་གྱིས་མ་ལྷ་ཞང་ལྷ་འབྱེད། མོ་ཤ །ཡུགས་དོར་ཡུལ་ལྷའི་གཉེན་པོ་སྟེ། ཡུལ་ཤ །ཏིལ་དང་ཡུངས་ནག་ཡུལ་ལྷའི་གཤེད་སྲོག་ཤ། རྣམས་སོ། །ས་གཞི་གས་ནས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་སྔོ་མེར་མཐོང་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་རྣོན་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་ལས་གཤིན་ངག་འདོན་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམས་ལ་གཏད་པས། ལག་གིས་དམ་པར་བླངས་པའམ་ཁར་ཁྱུར་གྱིས་མིད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྟེང་དུ་རི་རབ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པས་མནན་པའམ་ཁྲོ་རྒྱལ་གྱི་ཕོ་བྲང་བཏབ་པས་ནམ་ཡང་ཐར་པ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །དཔེར་ན་དགྲའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཆུ་ཡིན་ན། དང་པོར་ས་སྤར་བ་དགུ །ཤིང་ཚར་དུམ་བུ་དགུ །ལྕགས་དུམ་མམ་འབྱོར་རྟགས་དགུ །སོལ་རྡོག་གམ་དཔལ་འབར་དགུ །ཆུ་ལན་དགུ་རྣམས་གཏོར་བ་དེས་གཞན་ལ་འགྲེའོ། །འཕང་བའི་སྐབས་གཏོར་ཟོར་དང་ཐུན་འཕངས་པས་ 17-23-8a དམིགས་ཡུལ་ལ་ཟ་ལམ་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་སྔར་ཐུན་གཏོར་སོགས་དང་འདྲ། དེ་ནས་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བས་བདག་ལ་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པར་བསམ། དྲག་པོར་གཟུགས་བསྒྱུར་ནས་སྤྲུལ་པའི་དམག་ཚོགས་གནམ་ས་བར་གསུམ་ཁེངས་པ་ནད་མཚོན་དུག་གི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་ཁྲོས་ཤིང་རྔམས་པ་འཕྱོ་ཞིང་རྒྱུག་པ་ཀུ་སྒྲ་དང་བསོ་སྒྲ་སྒྲོག་པར་བསམ། ཟློག་བྱང་གྱེར་དུས་སྐབས་དེ་དག་གིས་ཟློག་པའི་ཕྲ
Chinese
念诵成百上千遍。然后，从里面向外面在门槛下引七次，念诵：‘敌人某某的命，nri lam nan ma ra ya rbad nan’。然后，用铁器盛放，绕圈七次，念诵神咒，最后加上‘敌人某某，shatrum rbad rbud sod nan’。自己的脚向外绕三圈。然后，放入镇压物，也放入分类物小包和少许镇物。如果未满，则放入火供的灰烬和厕所的旧镇物，封口。缠绕麻线。用彩线十字交叉捆绑。竖立桩子，盖上忿怒尊的印章，并紧紧握住。辨认他方神灵庇护的标志：如果出现上师和咒师，则是护法神；如果出现苯教徒和鸟类，则是苯教神；如果出现大型鸟类，则是城堡顶上的神；如果出现白人，则是俱生神；如果出现羊群和白牦牛，则是地方神；如果出现白马和蓝色雾气，则是命神；如果出现猎鹰和狼，则是战神；如果出现有胡须的男人，则是男神；如果出现乌鸦，则是凶神；如果出现女人和鹿，则是女妖。 对治之法：用沙棘果和猪油驱逐佛法和苯教的护法神。用心脏、牛肉、油脂和焚香祭祀来区分男神和战神。杀死敌人！马和驴。用驴、马和三种祭品来区分女妖和凶神。杀死女性！寡妇被遗弃是地方神的对治之法。杀死地方！芝麻和黑芥末是地方神的克星，杀死命神！等等。想象大地裂开，看到外面的蓝色大海。然后，想象从自己的心中发出锋利如铁钩的光芒，如同从业力死神口中发出一样，紧紧抓住或一口吞下。然后，想象用坚固的山王须弥山压在上面，或者建造忿怒尊的宫殿，使其永远无法逃脱。例如，如果敌人的名字的第一个字是水，那么首先撒九把土，九根树枝，九块铁或吉祥物，九块煤或吉祥火，九次泼水，这样就能影响他人。抛掷时，抛掷朵玛和镇物，以便击中目标。目标与之前的镇物抛掷等相同。然后，观想朵玛是神，赐予我殊胜镇物的成就。猛烈变身，想象化现的军队遍布天地人三界，手持各种疾病、武器和毒药，愤怒而威猛，飘动奔跑，发出呼啸声和嘘嘘声。在念诵回遮文时，用这些来回遮。
English
Recite hundreds of thousands of times. Then, draw seven times from inside to outside under the threshold of the door, reciting: 'Enemy so-and-so's life, nri lam nan ma ra ya rbad nan.' Then, put it in an iron container, circle it seven times, reciting the deity's mantra, and finally add 'Enemy so-and-so, shatrum rbad rbud sod nan.' Circle your own feet outwards three times. Then, put in the suppressing object, also put in the classified object packet and a little bit of the suppressing substance. If it is not full, then put in the ashes of the fire offering and the old suppressing substance from the toilet, seal it. Wrap the hemp rope. Tie it in a cross with colored thread. Erect a stake, cover it with the seal of the Wrathful One, and hold it tightly. Identify the signs of protection from other deities: if a master and a mantra practitioner appear, it is a Dharma protector; if a Bonpo and birds appear, it is a Bon deity; if large birds appear, it is the deity on top of the castle; if a white person appears, it is a co-emergent deity; if a flock of sheep and white yaks appear, it is a local deity; if a white horse and blue mist appear, it is a life deity; if a falcon and a wolf appear, it is a war deity; if a man with a beard appears, it is a male deity; if a crow appears, it is a fierce deity; if a woman and a deer appear, it is a female deity. The antidote: use seabuckthorn fruit and lard to drive away the Dharma and Bon protectors. Use heart, beef, fat, and incense offerings to distinguish between male deities and war deities. Kill the enemy! Horse and donkey. Use donkey, horse, and three offerings to distinguish between female deities and fierce deities. Kill the female! A widow being abandoned is the antidote to the local deity. Kill the local! Sesame and black mustard are the nemesis of the local deity, kill the life deity! And so on. Imagine the earth cracking open and seeing the blue sea outside. Then, imagine a sharp light like an iron hook emanating from your heart, as if coming from the mouth of the death lord of karma, firmly grasping it or swallowing it in one gulp. Then, imagine pressing down on it with the solid Mount Meru, the king of mountains, or building the palace of the Wrathful One, so that it can never escape. For example, if the first letter of the enemy's name is water, then first scatter nine handfuls of earth, nine branches, nine pieces of iron or auspicious symbols, nine pieces of coal or burning fire, and sprinkle water nine times, so that it will affect others. When throwing, throw the torma and the suppressing substance in order to hit the target. The target is the same as the previous throwing of the suppressing substance, etc. Then, visualize the torma as a deity, granting me the accomplishment of the supreme suppressing substance. Transform violently, imagine the emanated army filling the three realms of heaven, earth, and man, holding various diseases, weapons, and poisons, angry and fierce, fluttering and running, making whistling and hissing sounds. When reciting the turning back mantra, use these to turn back. --------------------------------------------------------------------------------