Tibetan
ུལ་ས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས། འདྲེ་ 17-23-4a འཚུབས་ས། དབེན་གནས་གཉན་པོའི་ས། ༩གཙོ་འཁོར་སོ་སོ་འམ་གཙོ་བོར་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སུམ་གཅིག་ཡར་བཅད་སུམ་གཉིས་མར་བཅད་པའི་ནང་དུ་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་བདག་ཅག་རྒྱུ་སྦྱོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱབ་པ་དང་། ཕ་རོལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པས་གཏོང་བའི་བྱད་དང་རྦོད་གཏོང་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཟློག་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྲིས་པ་བཅུག་ལ་འཕངས་དུས་ཀྱང་ཚུར་མི་འབྱུང་ངོ་། །༡༠ནྲྀ་རཀྴ་མུ་ཙུ་རུ་ལུ་བྷྱོ་དགྲ་བོ་མགོན་སྐྱབས་ལྷ་ལྔ་དང་ས་མ་ཡ་པྲ་ཤག་ཕྱེ་ཕྱེ་ཞེས་ཡུགས་སའི་མངལ་ཁྲག་གིས་བྲིས་ལ་ཚ་བ་གསུམ་བྱུག །༡༡ཨ་ཁ་ལ་རཀྴ་ཐུན་བྷྱོ་དགྲ་བོ་ལྷ་ལྔ་དང་ས་མ་ཡ་པྲ་ཤག་ཕྱེ་ཕྱེ་ཞེས་མཛེ་ཁྲག་གིས་བྲིས་ལ་ག་པུར་བྱུག །༡༢དྲེག་རྐང་བའི་མགར། ༡༣སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་ལ་སྤྲོད་སྲིང་པོ་ནག་རི་པུ་དུ་འཇུག །བླ་མ་སྤྱི་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཐོད་པ། སྔགས་པ་སྤྱི་ལ་སྟག་གམ་བྱི་ལ་སྟག་རིས་ཅན་ནམ་བྱ་རོག་གི་ཐོད་པ། དགེ་སློང་ལ་ངང་པ་སེར་པོའི་ཐོད་པ། དམ་ཚིག་གཅིག་པ་དང་ལྷ་སྔགས་གཅིག་པའི་མཆེད་གྲོགས་སམ་སློབ་མ་ལ་རུས་སྦལ་ལམ་སྦལ་ནག་ཐོད་ཁོག་པ། བོན་པོ་དང་མུ་སྟེགས་ཕག་ནག་གི་ཐོད་པ། ཡང་ན་གཅན་གཟན་གང་རུང་གི་ཐོད་པ། རྒྱལ་པོ་ལ་སེང་གེའམ་ཁྱི་དཀར་ 17-23-4b ཐོད་པ། མི་དཔོན་གླང་ཐོད། མི་སྐྱ་ལ་ཕག་ཐོད་དམ་གླང་རྭ། བུད་མེད་ལ་རྭ་ཐོད་དམ་ཝ་ཐོད། བྱིས་པ་ལ་སྲེ་མོང་གི་ཐོད་པ། ཡང་ན་དགྲ་སྤྱི་ལ་སྤྱང་ཀིའམ་ཤ་ཁྱིའི་ཐོད་པ་དང་། བགེགས་སྤྱི་ལ་ཕག་ཐོད། ཡང་ན་དགྲ་བགེགས་གང་ཡིན་ཡང་མོན་ནམ་རབས་ཆད་ཀྱི་ཐོད་པ་གླང་གཡག་གི་རྭ་རྣམས་དང་། དགྲ་བོ་ལ་ཁོའི་ཕ་མེས་ཀྱི་ཐོད་པ་བྱུང་ན་རབ་བོ། །མནན་དུ་མི་རུང་ཞིང་མནན་ཀྱང་མི་ནོན་པའི་ཐོད་པ་ནི། སྔགས་པ་དམ་ལྡན། དགེ་སློང་སྡོམ་ལྡན། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྒོམ་ཆེན། ཟག་པ་ཟད་པའི་འཕགས་པ། བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་པོ། བུ་མང་པོ་སྐྱེས་པའི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐོད་པའོ། །ཨ། མདུན་དུ་སྐུ་སྤྲུལ་འཆི་བདག་བྱེ་བ་དགུ་ཁྲི་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་ལྕགས་ཀྱི་རི་རབ་འཕྱར་སྟབས་བསྣམས་པ། སྐུ་སྟོད་ལ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཞུན་ཁྲབ་གསོལ་ཞིང་ཞིང་ཆེན་གྱི་ལྤགས་པ་སྐེད་ལ་བཅིངས་པ། ཞིང་ཆུང་གི་ལྤགས་པའི་ཆོས་གོས། སྟག་ཤམ་ཅན། སྦྲུལ་གདུག་པས་ཡན་ལག་དཀྲིས་ཤིང་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་བྱས་པ། ཆུ་གླང་གི་སྟེང་ན་ཞབས་དོར་སྟབས་སུ་བསྒྲད་ནས་བཞུགས་ཤིང་འཁོར་འཆི་བདག་བྱེ་བ་ས་ཡས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་གསུང་སྤྲུལ་སྲོག་བདག་རྨེ་རུ་རྩེ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་གཡས་བེ་ཅོན་དང་གཡོན་ 17-23-5a ཞགས་པ་བསྣམས་པ། རུས་སྦལ་གྱི་གཡང་གཞི་གསོ
Chinese
荒地，墓地，魔鬼出没之地，偏僻险峻之地。九、无论是主尊眷属各自，还是集中于主尊，将整体分为三分，上方截取三分之一，下方截取三分之二，在所有心咒的末尾，加入祈请文，内容为：‘请您守护并保护我们这些眷属，以及我们所拥有的一切，免受一切不利因素的侵害；请您遣返所有由他人或非人以恶意意图施加的诅咒和邪术。’将写有此祈请文的纸条放入其中，投掷出去时，邪术便不会反弹回来。十、用寡妇的经血书写‘nri raksha mutsu ru lu bhyo，敌人，怙主五尊神，samaya prasha chie chie（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言，粉碎，粉碎）’，然后涂抹三种香。十一、用麻风病人的血书写‘a kha la raksha thun bhyo，敌人，五尊神，samaya prasha chie chie（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言，粉碎，粉碎）’，然后涂抹樟脑。十二、旱獭的胆囊。 十三、给予精通咒语的修行者：乌鸦头盖骨。给予所有上师：秃鹫头盖骨。给予所有咒师：老虎或带虎纹的猫，或乌鸦的头盖骨。给予比丘：黄色天鹅的头盖骨。给予持相同誓言、修相同本尊咒语的道友或弟子：乌龟或黑蛙的整个壳。给予苯教徒和外道：黑猪的头盖骨，或者任何食肉动物的头盖骨。给予国王：狮子或白狗的头盖骨。给予官员：牛头盖骨。给予平民：猪头盖骨或牛角。给予妇女：角头盖骨或狐狸头盖骨。给予儿童：旱獭的头盖骨。或者，对于所有敌人：狼或野狗的头盖骨。对于所有魔障：猪头盖骨。或者，无论敌人或魔障是谁，使用门巴族或绝嗣之人的头盖骨、牛或牦牛的角。如果能得到敌人的祖先的头盖骨，那就最好了。无法压制，即使压制也无法制服的头盖骨是：持守誓言的咒师、持守戒律的比丘、证悟心性的瑜伽士、漏尽的圣者、有福德的国王、生育众多子女的母亲的头盖骨。啊！观想前方为化身死主，有九十亿之多，身色深蓝，一面二臂，右手高举铁制须弥山，上身穿着天铁铠甲，腰间系着省份的皮革，身披小省份皮革制成的法衣，穿着虎皮裙，四肢缠绕毒蛇，头戴五骷髅冠，以双足降伏之姿站立于水牛之上，周围环绕着无数的死主。后方观想语化身命主美热策，身色红黑，一面二臂，右手持金刚杵，左手持绳索，以乌龟为供养之基。
English
Wastelands, cemeteries, places haunted by demons, remote and dangerous places. 9. Whether it is the main deity and its retinue separately, or concentrated on the main deity, divide the whole into three parts, cutting off one-third at the top and two-thirds at the bottom. At the end of all the heart mantras, add a prayer, which reads: 'Please protect and guard us, these retinues, and all that we possess, from all unfavorable factors; please turn back all curses and spells cast by others or non-humans with malicious intent.' Put the paper with this prayer written on it into it, and when it is thrown out, the evil spells will not bounce back. 10. Write 'nri raksha mutsu ru lu bhyo, enemy, five protector deities, samaya prasha chie chie（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vow, shatter, shatter）' with the menstrual blood of a widow, and then apply three fragrances. 11. Write 'a kha la raksha thun bhyo, enemy, five deities, samaya prasha chie chie（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vow, shatter, shatter）' with the blood of a leper, and then apply camphor. 12. Marmot's gallbladder. 13. Give to the practitioner who is proficient in mantras: a crow's skull. Give to all Lamas: a vulture's skull. Give to all mantra practitioners: a tiger or a cat with tiger stripes, or a crow's skull. Give to a bhikshu: a yellow swan's skull. Give to a Dharma brother or disciple who holds the same vows and practices the same deity mantra: the entire shell of a turtle or a black frog. Give to Bonpos and heretics: a black pig's skull, or the skull of any carnivore. Give to a king: a lion's or a white dog's skull. Give to an official: an ox's skull. Give to a commoner: a pig's skull or a bull's horn. Give to a woman: a horn skull or a fox skull. Give to a child: a marmot's skull. Or, for all enemies: a wolf's or a wild dog's skull. For all obstacles: a pig's skull. Or, whoever the enemy or obstacle may be, use the skull of a Monpa or a person who has no descendants, the horns of a cow or yak. If you can get the skull of the enemy's ancestors, that would be best. Skulls that cannot be suppressed, even if suppressed, are: the skull of a mantra practitioner who keeps vows, a bhikshu who keeps precepts, a yogi who realizes the nature of mind, an Arhat who has exhausted outflows, a virtuous king, and a mother who has given birth to many children. Ah! Visualize in front the emanation of the Lord of Death, numbering ninety billion, dark blue in color, with one face and two arms, the right hand holding aloft an iron Mount Meru, the upper body wearing an iron armor, the waist tied with the leather of a province, wearing a Dharma garment made of the leather of a small province, wearing a tiger skin skirt, limbs entwined with poisonous snakes, wearing a crown of five dry skulls, standing on a water buffalo in a subjugating posture, surrounded by countless Lords of Death. Behind, visualize the speech emanation, the Lord of Life, Merutse, red-black in color, with one face and two arms, the right hand holding a vajra, the left hand holding a rope, with a turtle as the basis of offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་ཞིང་སྦྲུལ་ནག་གི་རལ་པ་འཕྱང་བ་ལ་ཐོད་པའི་རྣ་ཆ་བྱས་པ། ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་གྱི་སྟེང་ན་ཞབས་དོར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ་འཁོར་སྲོག་བདག་བྱེ་བ་ས་ཡས་བསྐོར་བའོ། །བསད་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་རེས་དང་དྲེགས་བསྐུལ་སྐབས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་སྒྲ་གདངས་ཐུན་ཕོག་པ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ལྷའི་བདུད་སྔོ་ནག་བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་འཇིབ་པ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཕོག་པས། དེ་དངངས་ཤིང་ཁྲོས་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་བཅད་ཀླད་ཁྲག་ཞོ་ལྟར་དཀྲུགས་ནས་སའི་དྭངས་མ་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཆུ་ལ་བསྡུ། ཡང་སྔར་བཞིན་ཕོག་པས་མགྲིན་པར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་སྡིག་པ་དམར་པོ་བྲག་ལ་འཛེག་པ་འདྲ་བ་ལ་ཕོག་པས་དངངས་ཁྲོས་ནས། རྩེའུ་ཆུང་གཉིས་དང་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་བཅད་ཁྲག་ལྷུག་གིས་སྐྱུགས་ནས་ཆུའི་དྭངས་མ་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་བསྡུ། ཡང་ལྟེ་བ་ན་ཕུང་པོའི་བདུད་སྡོམ་དུད་ཁ་བགྲད་པ་འདྲ་བ་དེ་ལ་ཕོག་པས་དངངས་ཁྲོས་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་བཅད་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ་ནས་ལུས་སེམས་བྲལ་མེའི་དྭངས་མ་སྙིང་གར་རླུང་ལ་བསྡུའོ། །ཡང་སྙིང་གར་འཆི་བདག་གི་བདུད་མཐིང་ནག་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་འདྲ་བ་ལ་ཕོག་པས་དངངས་ཁྲོས་ནས་སྲོག་རྩ་དང་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་བཅད་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བསྐུམས་ཏེ་རླུང་ 17-23-5b གི་དྭངས་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བསྡུ། རྣམ་ཤེས་རྟེན་དང་ཕྲལ་ནས་ལུས་སོལ་སྡོང་བཞིན་ནག་ཁོག་གེ་སོང་བར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་རང་གཤེད་རང་ལ་འབེབ་པའི་མན་ངག་བདུད་བཞི་ནང་ནས་སློང་བ་སྟེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ཟབ་གནད་དམ་པའོ། །ས་བོན་ནྲྀ་ནི། བླ་མ་སྡེ་དཔོན་བཙུན་པ་རྣམས་དམར་སེར། སྔགས་པ་དམར་ནག །རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་པོ། བོན་པོ་དམར་སྐྱ། མི་ཕལ་པ་རྣམས་ལྗང་སེར་ལ། མོ་རྣམས་ལྗང་ནག་གོ །རང་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་དུ་གསལ་བའི་ལྟོ་བར་རུས་སྦལ་རྔམ་པ་མི་ཟན་ཁ་གདངས་པའི་ཁར་དགྲ་བོ་དངོས་སུ་བསམ་པ་མགོ་འཇུག་ལོག་ལ་སོང་བར་བསམས་ལ་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཇུར་མིད་བྱ། དེ་ནས་སྔགས་བཟླས་པའི་མཆིལ་མ་རྣམས་ནད་མཚོན་དུག་ཏུ་གྱུར་ནས། རུས་སྦལ་གྱི་ལྟོ་བའི་དགྲ་བོའི་སྟེང་དུ་བབས་པས་བརླགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་ངན་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་རང་ལ་མི་གནོད་ཅིང་ཕ་རོལ་གྱི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་གནད་དམ་པ་གཅིག་གོ །དབྱེ་བ་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་ནས་དབྱེ་ཞེས་པས། སྒྲུབ་གྲོགས་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ནུབ་བྱང་དུ་ཁྱེར། དེར་རྫ་སོ་མ་གཉིས་ཀྱི་འོག་མར་མེ་བླུག །སྟེང་མར་འཁོར་ལིང་བཞག་པ་ཁ་སྦྱར་ལ་རྫས་སྨྱུག་མའམ་བླུག་གཟར་ལྟ་བུས་མེར་སྲེག་པའི་དུད་པ་ཕྱིར་མ་ཤོར་བར་མཚམས་སས་གནོན་ཅིང་། ལག་ཚགས་དམ་པར་བྱེད། དེ་བསྟུན་ 17-23-6a སྤྱུག་པའམ་རྐང་གླིང་གི་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང་སྒྲུབ་ཁང་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བསྐུལ་སྔགས་དམི
Chinese
想象黑蛇般的头发披散，头骨作为耳饰，立于业力红风之上，周围环绕着无数的眷属和生命之主。当念诵诛杀咒语时，或者在激发傲慢时，咒语的光芒和声音，以及其他因素，击中顶轮上如同蓝色黑色的神灵恶魔，它们像蜜蜂吸食花朵一样。那恶魔惊恐而愤怒，切断了顶轮的脉轮，脑髓和血液像酸奶一样搅动，将大地的精华聚集到喉咙的位置，如同水汇集一般。再次受到攻击，喉咙中罪恶的红色烦恼恶魔，如同攀爬岩石一般，感到惊恐和愤怒。它切断了两个小舌头和喉咙的脉轮，大量吐血，将水的精华聚集到肚脐的火焰中。在肚脐处，尸体的恶魔张开烟雾般的嘴巴，受到攻击后惊恐而愤怒，切断了肚脐的脉轮，感到昏迷和眩晕，身心分离，将火焰的精华聚集到心脏的风中。在心脏处，死亡之主的深蓝色强大恶魔，受到攻击后惊恐而愤怒，切断了命脉和心脏的脉轮，收缩了生命的活动，将风的精华聚集到意识中。意识与所依分离，身体像烧焦的树桩一样漆黑一片。这就是将自己的刽子手降临到自己身上的口诀，从四大魔中索取，是刽子手循环的深奥精髓。 种子字：ནྲྀ་（藏文），नृ (梵文天城体)，nṛ (梵文罗马拟音)，男子（汉语字面意思）。上师、施主、僧侣应观想为红色或黄色。咒士观想为深红色。瑜伽士观想为蓝色。苯教徒观想为红白色。普通人观想为黄绿色。女性观想为墨绿色。观想自身手印清晰地显现为降伏姿态，在腹部有一个张开大嘴、贪婪食人的乌龟，乌龟的嘴里含着头脚颠倒的敌人，用拇指和食指将其吞噬。然后，念诵咒语时吐出的唾液变成疾病、武器和毒药。想象这些唾液落在乌龟腹中的敌人身上，将其摧毁。这是恶咒的力量不会伤害自己，而是转移到敌人身上的关键要点。按照风神的方向进行区分。一位修行伴侣应将器具带到修行室的西北方向。在那里，将两个陶罐上下堆叠，在下面的罐子里点火。在上面的罐子上放置一个盖子，使其紧密闭合，用泥土密封缝隙，防止烟雾泄漏。用竹管或漏斗之类的东西将燃烧产生的烟雾导入。同时，吹奏海螺或腿骨号的声音，修行室中的修行者们念诵驱逐咒语。
English
Imagine black snake-like hair hanging loose, with a skull as an earring, standing upon the red wind of karma, surrounded by countless retinues and lords of life. When reciting the killing mantra, or when arousing arrogance, the light and sound of the mantra, and other factors, strike the blue-black demon of the gods at the crown chakra, like bees sucking nectar from flowers. That demon, terrified and enraged, severs the chakras of the crown, churning the brain and blood like yogurt, gathering the essence of earth to the throat, like water collecting. Struck again, the sinful red affliction demon in the throat, like climbing a rock, feels terrified and enraged. It severs the two uvulas and the chakras of the throat, vomiting blood profusely, gathering the essence of water to the fire of the navel. At the navel, the corpse demon opens its smoky mouth, terrified and enraged upon being struck, severing the chakras of the navel, feeling faint and dizzy, separating body and mind, gathering the essence of fire to the wind in the heart. At the heart, the dark blue, powerful demon of the Lord of Death, terrified and enraged upon being struck, severs the life force and the chakras of the heart, contracting the activities of life, gathering the essence of wind to consciousness. Consciousness separates from its support, and the body becomes as black as a charred stump. This is the instruction for bringing one's own executioner upon oneself, extracting from the four maras, the profound essence of the executioner cycle. Seed syllable: ནྲྀ་(Tibetan), नृ (Sanskrit Devanagari), nṛ (Sanskrit Romanization), man (Literal Chinese meaning). The lama, patron, and monks should be visualized as red or yellow. The mantra practitioner should be visualized as dark red. The yogi should be visualized as blue. The Bonpo practitioner should be visualized as reddish-white. Ordinary people should be visualized as yellowish-green. Women should be visualized as dark green. Visualize your own mudra clearly manifesting as a subduing posture, with a turtle in the abdomen, its mouth wide open, greedy and man-eating, with the enemy upside down in the turtle's mouth, devouring them with the thumb and forefinger. Then, the saliva spat out while reciting the mantra transforms into disease, weapons, and poison. Imagine these saliva falling upon the enemy in the turtle's belly, destroying them. This is the key point that the power of the evil mantra does not harm oneself, but transfers to the enemy. Differentiate according to the direction of the wind god. One practice partner should take the implements to the northwest of the practice room. There, stack two earthenware pots, lighting a fire in the lower pot. Place a lid on the upper pot, sealing it tightly, sealing the gaps with mud to prevent smoke from escaping. Use a bamboo tube or funnel-like device to guide the smoke produced by the burning. At the same time, blow the sound of a conch shell or leg bone trumpet, and the practitioners in the practice room recite the expulsion mantra. --------------------------------------------------------------------------------