Tibetan
大寶伏藏TD624ཡང་ཟློག་གི་ཟབ་གནད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཡང་ཟློག་མེ་སྤུ། ཟབ་གནད། 17-23-1a ༄༅། །ཡང་ཟློག་གི་ཟབ་གནད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཡང་ཟློག་མེ་སྤུ། ཟབ་གནད། ༄༅། །ཡང་ཟློག་གི་ཟབ་གནད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 17-23-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ཡ། འ༵གྱུར་མེད༵་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ༵་རྗེ༵་གསུམ། །གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག །རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་བླ་མ་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཕྱག་བགྱི་འོ། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་འཇམ་མགོན་སེམས་ཀྱི་གཤིས། །རྩལ་མདངས་འགག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཚེ་བདག་ནག །དུས་དགྲའི་དབང་པོས་བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་སྐྱོངས། །ཟབ་ཁྱད་གདམས་པའི་གནད་འགག་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཞལ་སྒོ་ལས་འོངས་གང་། །སྙིང་གི་ཡོལ་གོར་གཏམས་འོས་ཁོ་ན་ལས། །སྤེལ་ 17-23-2a བར་ཕངས་ཀྱང་དྲན་པའི་ཟུངས་སུ་བྲིས། །དེ་ལ་འདིར་འཁྲུལ་འཁོར་གནད་ཀྱི་སྒྱུ་ཐབས་སུ་སྦས་པའི་ཟབ་གནད་ཁ་ཤས་ཟུར་དུ་བཀོད་པ་ནི། ༼༡༽ཨེ་ཀ་དང་ཧེ་ཀའི་བར་རྩིབས་མཆན་ལ། དགྲ་ལྷ་དང་ཕོ་ལྷས་ཆེ་གེ་མོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྲུངས་ཤིག་རཀྵ༔ ཧེ་ཀ་དང་སརྦའི་བར་དུ་ཡུལ་ལྷ་དང་སྲོག་ལྷས་ཆེ་གེ་མོ༴ སརྦ་དང་གྷྲི་མའི་བར་དུ་ཞང་ལྷ་དང་མ་ལྷས༴ གྷྲི་མ་དང་ཨེ་ཀའི་བར་རིག་འཛིན་སྲུང་མ་དང་དབང་ལྷས༴ ཡིག་མགོ་གཏོད་ཕྱོགས་རྩིབས་སྔགས་དང་འདྲ་ཞིང་། ཟློག་པ་ལ་ཡང་དེས་འགྲེ་ཞིང་ཤམ་བུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་བྱད་ཕུར་ཐན་ལྟས་ངན་པ་ 17-23-2b ཟློག་ཅིག་ཅེས་སོ། །༼༢༽སྲུང་འཁོར་ཡིག་མགོ་ཕྱི་བསྟན་དེས་ཕྱི་དང་ནང་བསྟན་དེས་ནང་བྱ། ཟློག་འཁོར་ནང་བསྟན་དེས་ཕྱི་དང་། ཕྱི་བསྟན་དེས་ནང་བྱས་པའི་བར་དུ་གསེར་གྱིས་ཧཱུྃ་བྲིས་པ་འཇུག །སྔགས་རྣམས་ལ་དུག་ཁྲག་དང་མིང་དང་འདོད་གསོལ་རྣམས་ལ་དྲི་བཟང་བྱུགས་ལ་ལྟེབ་བོ། །༼༣༽ལྷ་ལྔ་བཀོད་ལུགས་གོང་བཞིན་ལ། ཁོ་རང་གི་དགྲ་ལྷ་དང་ཕོ་ལྷ་ཁོ་རང་གི་གཤེད་དུ་ཟློག་ཅིག་སོགས་འགྲེའོ། །ཡང་ན་བན་དགྲ་ངོས་ཟིན་ཅིང་ཁོའི་ལྷ་དང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ན་ཨེ་ཧེའི་བར་ཡི་དམ། ཧེ་སརྦའི་བར་ཆོས་སྐྱོང་ཡེ་ཤེས་པ། སརྦ་གྷྲི་མའི་བར་ཆོས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་པ། གྷྲི་ཨེའི་བར་ལྷ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་རྣམས་ཤམ་བུ་གོང་གིས་འགྲེའོ། །བསད་འཁོར་སྐབས་ཁོ་རང་གི་དགྲ་ལྷ་དང་ཕོ་ལྷས་ཁོ་རང་གི་གཤེད་མ་གྱིས་ལ་སོད་སོགས་འགྲེ། ༼༤༽མ་རིག་པ་མུན་པའི་སྨག་རུམ་དུ་ཕོབ་ཅིག །རྒ་ཤི་རྟེན་དང་ཕྲོལ་ཅིག །ཆེ་གེའི་སྐྱེ་བའི་དབང་པོ་སྡོམས་ཤིག །སྲིད་པའི་ལྔ་ཕུང་ཆོམས་ཤིག །ལེན་པའི་མདངས་ཕྲོགས་ཤིག །སྲེད་པའི་ཚང་ཤིགས་ཤིག །ཚོར་བ་མྱ་ངན་དུ་ཕ
Chinese
大宝伏藏TD624《回遮深要心之明镜》。 回遮火星，深要。 那摩咕噜雅玛惹匝雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ཡ།）。 不变清净之智慧金刚三（འ༵གྱུར་མེད༵་དྭངས་མའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ༵་རྗེ༵་གསུམ།）， 无有毁坏轮回涅槃一切之命（གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག）， 自生任运意义之至上师（རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་བླ་མ་ལ།）， 于无有分离之状态中敬礼之（འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཕྱག་བགྱི་འོ།）。 原始最初之寂静怙主心之自性（ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་འཇམ་མགོན་སེམས་ཀྱི་གཤིས།）， 力量光彩无有阻碍幻化手印力（རྩལ་མདངས་འགག་མེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།）， 轮回涅槃威慑生命之主黑阎摩（འཁོར་འདས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཚེ་བདག་ནག）， 祈愿时间之敌者护佑我及众有情（དུས་དགྲའི་དབང་པོས་བདག་དང་འགྲོ་ཀུན་སྐྱོངས།）。 甚深殊胜口诀之精华甘露藏（ཟབ་ཁྱད་གདམས་པའི་གནད་འགག་བདུད་རྩིའི་བཅུད།）， 从恩师口中流出之所有教言（དྲིན་ཅན་བླ་མའི་ཞལ་སྒོ་ལས་འོངས་གང་།）， 唯应充满于心之帷幕之中（སྙིང་གི་ཡོལ་གོར་གཏམས་འོས་ཁོ་ན་ལས།）， 不愿传播然书写为记忆之资粮（སྤེལ་བར་ཕངས་ཀྱང་དྲན་པའི་ཟུངས་སུ་བྲིས།）。 于此，将隐藏于幻轮要诀中的一些深要之处简略摘录如下： （1）在埃卡（ཨེ་ཀ་）和嘿卡（ཧེ་ཀ）之间的轮辐上写：‘敌神和男神，请守护某某的身体、语言和意念，raksa（梵文，rakṣa，守护）’；在嘿卡（ཧེ་ཀ）和萨尔瓦（སརྦ）之间写：‘地方神和命神，请守护某某……’；在萨尔瓦（སརྦ）和格里玛（གྷྲི་མ）之间写：‘家神和母神……’；在格里玛（གྷྲི་མ）和埃卡（ཨེ་ཀ）之间写：‘持明守护神和自在神……’。 字头指向的方向与轮辐咒语相同。回遮时，也用同样的方法，并在下端写上：‘回遮对身体、语言和意念有害的诅咒、木橛、凶兆’等等。 （2）守护轮，字头向外表示保护外部，向内表示保护内部。回遮轮，字头向内表示回遮外部，向外表示回遮内部。在两者之间用黄金书写‘吽’（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字。咒语涂上毒血，名字和愿望涂上香，然后折叠。 （3）五尊神的排列方式如上。将他自己的敌神和男神回遮为他自己的刽子手等等。 或者，如果能确定敌人的身份，并且知道他所有的神和守护神，那么在埃（ཨེ་）和嘿（ཧེ）之间写本尊，在嘿（ཧེ）和萨尔瓦（སརྦ）之间写智慧护法，在萨尔瓦（སརྦ）和格里玛（གྷྲི་མ）之间写世间护法，在格里玛（གྷྲི་མ）和埃（ཨེ）之间写合一的五尊神。下端用上面的方法。 在诛杀轮中，让他自己的敌神和男神成为他自己的刽子手，并写上‘索’（sod）等等。 （4）将无明抛入黑暗的深渊！将衰老和死亡从所依中解脱！束缚某某的出生之根！摧毁存在的五蕴！夺取接受的光彩！摧毁贪欲的巢穴！将感觉变为痛苦！
English
The Great Treasure of the Supreme Teachings, TD624: 'The Mirror of the Heart, the Profound Essence of Reversal'. Reversal Fire Star, Profound Essence. Namo Guru Yamarajaya (Sanskrit). The unchanging, pure wisdom, the three vajras, Indestructible, the life of all samsara and nirvana, Self-born, spontaneously accomplished, to the supreme Guru, In a state of non-separation, I prostrate. The primordial, first, peaceful protector, the nature of mind, The power and radiance, unceasing, by the magic mudra, Subduing samsara and nirvana, the black Lord of Life, May the lord of the enemy of time protect me and all beings. The essence of the profound and special instructions, the nectar of essence, Whatever comes from the mouth of the kind Guru, Should only fill the curtain of the heart, Though reluctant to spread, I write it as sustenance for memory. Here, some profound points hidden in the key illusions of the wheel are briefly extracted as follows: (1) On the spokes between Eka and Heka, write: 'Enemy god and male god, please protect so-and-so's body, speech, and mind, Raksha (Sanskrit, rakṣa, protect)'; between Heka and Sarva, write: 'Local god and life god, please protect so-and-so...'; between Sarva and Ghri-ma, write: 'Family god and mother god...'; between Ghri-ma and Eka, write: 'Vidyadhara protector and powerful god...'. The direction the head of the letter points is the same as the spoke mantra. When reversing, use the same method, and write at the bottom: 'Reverse the curse, stake, and bad omen that harm the body, speech, and mind,' etc. (2) The protection wheel, the head of the letter facing outward indicates external protection, and facing inward indicates internal protection. The reversal wheel, the head of the letter facing inward indicates external reversal, and facing outward indicates internal reversal. Between the two, write 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Destroy) in gold. Apply poison blood to the mantras, and apply fragrance to the names and wishes, then fold. (3) The arrangement of the five deities is as above. Reverse his own enemy god and male god into his own executioner, etc. Or, if the enemy can be identified and all his gods and protectors are known, then write the Yidam between E and He, the wisdom protector between He and Sarva, the worldly protector between Sarva and Ghri-ma, and the unified five deities between Ghri-ma and E. Use the above method at the bottom. In the killing wheel, let his own enemy god and male god become his own executioner, and write 'Sod' etc. (4) Throw ignorance into the dark abyss! Free old age and death from the support! Bind the birth power of so-and-so! Destroy the five aggregates of existence! Seize the glory of acceptance! Destroy the nest of craving! Turn feeling into sorrow! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོབ་ཅིག །རེག་པའི་ཁུངས་ཕྱུངས་ཤིག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་སུ་ཆུག་ཅིག །མིང་དང་གཟུགས་ཕྲོལ་ཅིག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟེན་དང་ཕྲོལ་ཅིག །འདུ་བྱེད་སྐྱེངས་སུ་ཆུག་ཅིག །༼༥༽ཨེ་ 17-23-3a ཧེའི་བར། དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོའི་མོ་ལྷ་དང་ཡུལ་ལྷ་སྲོག་ལྷ་རྣམས་སྟྭམྦྷ་ཡ་ནན། ཧེ་སརྦའི་བར་ཞང་ལྷ་དང་མ་ལྷ་བན་བོན་གྱི་སྲུང་མ༴ སརྦ་དང་གྷྲི་མའི་བར་རིག་འཛིན་གྱི་སྲུང་མ་དང་དབང་ལྷ༴ གྷྲི་ཨེའི་བར་དབང་ཐང་ལྷ་སུམ་ཅུ་དང་དགྲ་ལྷ་རྣམས༴ ཟློག་བསད་ལའང་འདི་ལྟར་རུང་ངོ་། །མཚོན་ཕྱེ་ཐམས་ཅད་གཞར་བའི་ཕྱེ་མ་དང་། གྲི་ལྕགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་རྣམས་རྩིབས་རྩེ་དང་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་ལྕགས་ཐག་རྣམས་ལ་བྱུག་ལ་རྩ་རྩིབས་རྣམས་སྣ་ས་པའི་ཤིས་མི་བཀྲ། དུག་སྣ་རྣམས་སྔགས་ལ་བྱུག །ཁྲག་སྣ་རྣམས་ལིངྒ་ལ་བྱུག །དྲི་མ་རྣམས་གཟུགས་དང་མིང་དང་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་བྱུག །བསད་མནན་ལ་དེ་སྟེང་དགྲའི་རྩ་ཁ་འབྱེད་པ་ལ་མ་ར་ཡེ་ག །ནད་ཡམས་གཏོང་བ་ལ་ག་ཁྲའི་བ་ཤི་ས་ཀྱི་ས་མ་རི། ལྷ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐིབས་པར་བྱེད་པ་ལ་ན་བྲུའི་ཕོ་ཛེ་མ་རྣམས་དང་རྫས་ངན་ཚོགས་ཚད་གོང་གི་ཚོའི་སྟེང་དུ་བསྲེ། ཁྱད་པར་བསད་འཁོར་ལ་པྲ་ཚ་ཧྲས་ཚཌ་མནན་འཁོར་ལ་བན་ཆོ་ཧྲགས་ཚ་ཝ་ཤ་ཚ་ཛྲྙ་པ་ག་ཚ་ག་ཉི་ཚབ་ཤ་ཅ་ཚ་ཧྲས་མེད་དུ་མི་རུང་། ལིང་ཆུང་ལ་སྣག་ཚ་ཧྲས་རིམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཁྲག་དང་དུག་སྣ་རྣམས་བསྲེས་ལ་བྱུག །རྫས་ 17-23-3b གཞན་རྣམས་མི་བྱུག་ཅིང་མ་འདྲེས་པར་བྱ། ཟག་པ་སོགས་དྲི་མ་དྲུག་བྱུག་གོ །དེ་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་ལས་༡རྗེས་ས་༢ཕྱི་ས་༣དྲི་མ་༤གཅིན། སྣབས་དང་། ལུད་པ། མཆིལ་མ་སྐྲ་དང་༥གོས་དུམ་༦ཞིང་༧ཁང་ས་ཞེས་སོ། །བླ་རྟགས་ཀྱི་རྫས་ཞལ་ལས་ཤེས།་དེ་ཡང་མོ་གཤེད་ཕོ་ལ་རྦད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགྲ་ཕོ་ཡིན་ན་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཕོངྼིལ་སི་མ། ཡི་ཀྼ་དི་བ་མྼི་བ། དགྲ་མོ་ཡིན་ན་ཕོ་གཤེད་མོ་ལ་རྦད་ཅེས་བྱ་སྟེ། པོ་ངྼིལ་པི། པ། ཡི། ཀྼང་། དིཤ །མྼི་ཤ །སྲོག་གཤེད་སྲོག་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ཚེ་གང་ཡིན་དེའི་གྶྙ་བ།བྼ་གྶ་ག་གྔ་ལ་ཀར་མ་རིས་གསཡྒརང་གཤེད་རང་ལ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟ་ས་སཛ་གྡ་མ་ག་དྲུ་ནྶ་ངག་ནྨ་ཛ་ས་ལ་དེང་ཡང་ལྒི་ལ་ག་བྱུ། རྫས་དེ་རྣམས་བྱུག་གནས་སོ་སོ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཐལ་བའི་ལག་ལེན་གཙང་མ་བྱ་ཞིང་། བྱུག་དུས་ལྕགས་སྣོད་དུ་རླངས་ཐོན་ཙམ་སྲོས་ལ་བྱུག་ན་ནུས་པ་མྱུར་གསུང་། ཁ་ཅིག་རྫས་བྱུགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཁྲུས་བྱེད་འདུག་པ་དེ་མིན་ཏེ་ནུས་པ་དང་དྲི་མ་རྣམས་འབྱུང་བས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ན་རྫས་རྣམས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་ལ་འབྱུང་བས་བཀྲུས་ལ་དེ་ནས་རྫས་རྣམས་བྱུགས་ལ་དེ་མ་ཐག་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །གཡུལ་བཀྱེའི་ས། ཤོ་བུད་ཀྱི་ས། གྲོག་མ་དམར་ནག་འཐབ་པའི་ས། ༨ཕུང་ཤ
Chinese
断绝接触的根源！ 让六处（六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意）停止！ 释放名与色（名色，佛教术语，指精神和物质现象）！ 让识（梵文：vijñāna，佛教术语，指了别作用）脱离所依之根！ 让诸行（梵文：saṃskāra，佛教术语，指意志活动）感到羞愧！ 嘿！ 对于大仇敌的魔女、地方神和命神，令其昏迷（藏文：སྟྭམྦྷ་ཡ་ནན།）！ 嘿！所有巴尔香神、母神、苯教的护法神等。 所有格日玛（藏文：གྷྲི་མའི་）之间的持明（藏文：རིག་འཛིན་，梵文：vidyādhara）护法神和自在神等。 格日埃（藏文：གྷྲི་ཨེའི་）之间的三十自在天和战神等。 对于遮止和杀害，也可以这样做。 所有武器的粉末和刀剑的粉末，涂抹在轮辐尖端、金刚杵、武器和铁索上，并在轮辐上画上吉祥图案。 各种毒药涂抹在咒语上！ 各种血涂抹在林伽（藏文：ལིངྒ་，梵文：liṅga，象征湿婆的男性生殖器）上！ 各种污垢涂抹在形象、名字、肚脐和心间的种子字上！ 对于杀害和镇压，在那之上，对于打开仇敌的命脉，使用马拉耶（藏文：མ་ར་ཡེ་ག）！ 对于传播疾病和瘟疫，使用嘎恰的瓦西萨吉萨玛热（藏文：ག་ཁྲའི་བ་ཤི་ས་ཀྱི་ས་མ་རི）！ 对于使神灵分离和变得迟钝，使用纳布的颇杰玛（藏文：ན་བྲུའི་ཕོ་ཛེ་མ་）等，并将所有恶性物质混合在上述的‘ཚོ’之上。 特别是，对于杀害之轮，使用扎擦舍（藏文：པྲ་ཚ་ཧྲས་）！对于镇压之轮，使用班乔舍擦瓦夏擦扎嘉巴嘎擦嘎尼擦夏嘉擦舍（藏文：བན་ཆོ་ཧྲགས་ཚ་ཝ་ཤ་ཚ་ཛྲྙ་པ་ག་ཚ་ག་ཉི་ཚབ་ཤ་ཅ་ཚ་ཧྲས་）！ 对于小林伽，用黑色的舍（藏文：ཧྲས་）涂抹，混合各种因瘟疫而死的血和各种毒药！ 其他物质不要涂抹，也不要混合。 涂抹遗漏物等六种污垢！ 这是从六万部续部中所说的：1. 遗迹，2. 外面的土地，3. 污垢，4. 尿液、鼻涕、痰、唾液、头发，5. 衣服碎片，6. 田地，7. 房屋的土地等。 上师的标志之物从口中得知。也就是，如果仇敌是男性，则对男性使用‘莫协颇拉热’（藏文：མོ་གཤེད་ཕོ་ལ་རྦད་），即那些字母：颇尼尔斯玛（藏文：ཕོངྼིལ་སི་མ།），伊卡迪瓦米巴（藏文：ཡི་ཀྼ་དི་བ་མྼི་བ།）。如果仇敌是女性，则对女性使用‘颇协莫拉热’（藏文：ཕོ་གཤེད་མོ་ལ་རྦད་），即：颇尼尔皮（藏文：པོ་ངྼིལ་པི།），帕（藏文：པ།），伊（藏文：ཡི།），康（藏文：ཀྼང་།），迪什（藏文：དིཤ །），米什（藏文：མྼི་ཤ །）。 ‘索协索拉瓦巴’（藏文：སྲོག་གཤེད་སྲོག་ལ་དབབ་པ་）意为将生命置于生命之上，即无论生命是什么，都用嘉瓦巴嘎嘎阿拉卡尔玛热斯（藏文：གྶྙ་བ།བྼ་གྶ་ག་གྔ་ལ་ཀར་མ་རིས་）！‘让协让拉瓦巴’（藏文：རང་གཤེད་རང་ལ་དབབ་པ་）意为将自己置于自己之上，即：嘎萨萨扎达玛嘎珠纳阿纳玛扎萨拉（藏文：གཟ་ས་སཛ་གྡ་མ་ག་དྲུ་ནྶ་ངག་ནྨ་ཛ་ས་ལ་），现在也用吉拉嘎（藏文：ལྒི་ལ་ག་）！ 涂抹这些物质时，不要超过各自的涂抹位置，要保持清洁。涂抹时，用铁器稍微加热，使其冒出蒸汽，这样效果会更快。 有些人涂抹物质后会进行清洗，这是不对的，因为清洗会使效果和污垢流失，这样物质就变得没有意义了。 因此，应该先清洗，然后再涂抹物质，涂抹后立即开始行动。 战场之地、赌博之地、红黑蚂蚁争斗之地、尸体堆积之地等。
English
Sever the source of contact! Let the six sense bases cease! Release name and form (nāmarūpa, Buddhist term referring to mental and material phenomena)! Liberate consciousness (vijñāna, Buddhist term referring to the function of discernment) from its basis! Make formations (saṃskāra, Buddhist term referring to volitional activities) ashamed! Hey! For the ogress, local deity, and life deity of the great enemy, cause them to be paralyzed (Tvam Bhaya Nana)! Hey! All Barzhang deities, mother goddesses, protectors of the Bon religion, etc. Between all Grima, protectors of vidyādharas (holders of knowledge) and powerful deities, etc. Between Gri E, thirty powerful deities and war gods, etc. For averting and killing, it can also be done this way. All weapon powders and sword powders should be applied to the tips of the spokes, vajras, weapons, and iron chains, and auspicious patterns should be drawn on the spokes. Apply various poisons to the mantras! Apply various bloods to the lingam (symbol of Shiva's male generative power)! Apply various impurities to the image, name, navel, and seed syllables in the heart! For killing and suppressing, above that, to open the enemy's pulse, use Maraye! To spread disease and plague, use Ga Khra'i Ba Shi Sa Kyi Sa Ma Ri! To separate deities and make them dull, use Na Bru'i Pho Je Ma, etc., and mix all evil substances on top of the aforementioned 'Tsho'. Especially, for the killing wheel, use Pra Tsa Hras! For the suppression wheel, use Ban Cho Hrags Tsa Wa Sha Tsa Dzra Pa Ga Tsa Ga Nyi Tsab Sha Ca Tsa Hras! For the small lingam, apply black Hras, mixing various bloods and poisons from those who died from plague! Do not apply or mix other substances. Apply the six impurities such as omissions! This is what is said in the sixty thousand tantras: 1. relics, 2. outer land, 3. dirt, 4. urine, mucus, phlegm, saliva, hair, 5. pieces of clothing, 6. fields, 7. house land, etc. The substances of the lama's signs are known from the mouth. That is, if the enemy is male, use 'Mo Shed Pho La Reb' for the male, i.e., those letters: Pho Ngil Si Ma, Yi Ka Di Wa Mi Ba. If the enemy is female, use 'Pho Shed Mo La Reb' for the female, i.e., Pho Ngil Pi, Pa, Yi, Kang, Dish, Mish. 'Srog Shed Srog La Bab Pa' means placing life upon life, i.e., whatever life it is, use Gya Wa Ba Ga Ga A La Karma Ris! 'Rang Shed Rang La Bab Pa' means placing oneself upon oneself, i.e., Ga Sa Sa Ja Da Ma Ga Dru Na A Na Ma Ja Sa La, and now also use Gi La Ga! When applying these substances, do not exceed the respective application locations, and maintain cleanliness. When applying, slightly heat it in an iron container until steam rises, so that the effect will be faster. Some people wash after applying the substances, which is not right, because washing will cause the effect and impurities to be lost, so the substances become meaningless. Therefore, one should wash first, then apply the substances, and immediately engage in action after applying. The place of battle, the place of gambling, the place where red and black ants fight, the place where corpses are piled up, etc. --------------------------------------------------------------------------------