Tibetan
大寶伏藏TD618ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གཤིན་རྗེའི་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་བཞུགས་སོ། །གནུབས་ཆུང་མེ་སྤུ། རྩ་གཞུང་། 17-17-1a ༄༅། །ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གཤིན་རྗེའི་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་བཞུགས་སོ། །གནུབས་ཆུང་མེ་སྤུ། རྩ་གཞུང་། ༄༅། །ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། ། 17-17-1b ཡང་ཟློག་འདི་ཡི་བྱུང་ཁུངས་ནི། སློབ་དཔོན་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེ་ཡིས་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ནས་མཛད། དེས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གནང་། དེས་བལ་པོ་བ་སུ་དྷཱ་ར་ལ་གནང་། དེས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་བལ་ཡུལ་དུ་ལན་བདུན་ཕྱིན་པའི་མཐའ་མ་ལ་སྤེལ་རེའི་མནའ་བསྒགས་ནས་གནང་། དེས་སྤེལ་བའི་གནས་མེད་ནས། ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་གི་ལྷ་ཁང་གོང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ནས་ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་གིས་གཏེར་ནས་བཏོན། ཁོང་ལ་ཞུས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། མཚུར་སྟོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྤང་ཞང་སྟོན་ཆུང་བུ་བདུན་ལས་སྤུན་ཚུན་ཆད་ལ་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་ལིདྒ་ལ་བཏབ་ནས་མཐུ་བྱས་ 17-17-2a པས། དོལ་པ་མེས་སྟོན་གྱིས་བཟློག་པ་བྱས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཚུར་བྱུང་ནས། དེར་ཁ་རག་བལ་པོ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་བཤད་པས། ཁོང་གི་ཞལ་ནས། མེས་སྟོན་ལས་བལ་གཙང་གི་རྒྱལ་ཁམས་ན་ཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ཟློག་པ་ཞུ་མཁན་མང་པོ་ཡོད་པས་དེ་ཡང་མི་ཡོང་། ཁྱོད་རང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཚོགས་དང་ཨུར་མོ་ལ་མཁས་ཏེ་ཡང་ཟློག་ཟབ་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་ལ་ཡོད། དེར་སོང་ཞིག་གསུངས་སྣམ་བུ་སོ་མ་བདུན་ཁྱེར་ནས་གཙང་རོང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཡང་ཟློག་འདི་ཞུས་ནས། སྔགས་རྒྱུན་བཟླས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་། དེ་ནས་ཡང་རྟ་ཕོ་སེང་གེ་འབུམ་གྱིས་མགོ་བྱས་ནས་ 17-17-2b གསེར་ཞོ་གང་ཕུལ་ཏེ། ཡང་ན་གདམས་ངག་འདི་ཚང་མ་ཞུ་དགོས། དེ་མིན་ན་ང་རང་གི་འབུལ་བ་རྣམས་ཕྱིར་ཁྱེར་དགོས། འདིའི་བཅའ་ཁ་བྱས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་ཞུས་པས། དེར་ཁོང་གིས་སྔགས་ཀྱི་གཤམ་འདོགས་དང་ལྷའི་སྒོམ་ཐབས་གཉིས་གནང་ནས་གདམས་ངག་འདི་ལ་ལྷག་མ་ཡོད་རེ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་དཔང་པོ་མཛོད། གསུངས་ཏེ་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཁྱོད་རང་གི་བརྒྱུད་པ་མིན་པ་ལ་མ་སྦྱིན་ཅིག་གསུངས་ནས་མནའ་བསྒགས་ནས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བུ་ཆེ་བ་མཚུར་སྟོན་འཇམ་དཔལ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་གཅིག །མཚུར་སྟོན་དབང་ངེ་ལོ་བཅོ་ལྔ་ལོན་པ་གཉིས་དང་། ངེད་གསུམ་གྱིས་ཟློག་པ་འདི་ལ་སྔགས་རྒྱུན་བྱས་པས། མེས་སྟོན་དཔོན་གཡོག་བཞི་ཁྲག་བཤལ་ཁྲག་སྐྱུགས་ནས་ཤིའོ། །དེ་ནས་སྤང་ཞང་སྟོན་ཆུང་ལ་མཐུ་ཟུག་སྟེ་ལོ་གསུམ་ལ་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་ར
Chinese
大宝伏藏TD618：无回遮之剃刀的历史，以及降阎魔尊之无回遮剃刀。 努钦美布（Gnubs chung me spu）著，根本正文。 无回遮剃刀的历史 此无回遮之来源：邬金莲花生大士从持明黑尊（tshe bdag nag po）之续部中摘录并造作。然后，他将其赐予莲花生（Padma འབྱུང་ gnas）大师。莲花生大师又将其赐予尼泊尔人瓦苏达拉（Balsu dha ra）。瓦苏达拉又将其赐予努桑吉益西仁波切（Gnubs sangs rgyas ye shes rin po che），仁波切曾七次前往尼泊尔，在最后一次以誓言约束后赐予了他。由于没有传授之处，便将其作为伏藏埋藏在洛扎科廷（lHo brag mkho mthing）上方的寺庙中。之后，具足因缘的拉杰努钦（lHa rje gnubs chung）从伏藏中取出。关于向他请教的历史是： 我，慈敦仁钦多吉（mTshur ston rin chen rdo rje），对邦香敦琼（spang zhang ston chung）七子，甚至包括兄弟在内，施以六十种诅咒， 多帕美敦（dol pa mes ston）进行了回遮，结果强大的力量反弹回来。于是，我前往卡拉巴尔波绛曲多吉（kha rag bal po byang chub rdo rje）尊前，讲述了以上所有经过。他说道：‘在尼泊尔和藏地，没有人比美敦更擅长回遮。即使有很多人向他请求回遮，也不会成功。你自己也精通手印、事业和乌尔摩，需要一个深奥的回遮法。这个法在拉杰努钦那里。’于是我带着七件索玛布，前往藏绒（gtsang rong），请求了这个回遮法。通过念诵咒语，力量大大增强。之后，以马头金刚（rta pho seng ge 'bum）为首， 供养了一两黄金，说道：‘要么全部传授此诀窍，要么我拿回我的供养。’在立下此誓言后，力量大大增强。于是，他赐予了咒语的后续和本尊的观修方法，说道：‘这个诀窍还有剩余，请亚曼达嘎（梵文：Yamantaka，大威德金刚）作为见证。’说完，他点头表示同意并赐予。他还以誓言约束道：‘不要传给你自己传承之外的人。’ 之后，大儿子慈敦蒋巴（mTshur ston 'jam dpal）十八岁，二儿子慈敦旺宜（mTshur ston dbang nge）十五岁，我们三人一起念诵这个回遮法的咒语，结果美敦师徒四人吐血而死。之后，诅咒反噬到邦香敦琼身上，三年内六十种诅咒全部应验。
English
Da Bao Fuzang TD618: The History of the Unreturnable Razor, and the Unreturnable Razor of Yama. Written by Gnubs chung me spu, Root Text. The History of the Unreturnable Razor The origin of this Unreturnable is: Guru Rinpoche extracted and composed it from the lineage of Tshe Bdag Nagpo (Lord of Life Black One). Then, he gave it to Padma Jungne (Padmasambhava). He gave it to the Nepali Basu Dhara. He gave it to Gnubs Sangye Yeshe Rinpoche, who went to Nepal seven times, and gave it to him after swearing an oath on the last time. Since there was no place to spread it, it was hidden as a treasure above the temple of Lho brag mkho mthing. Then, Lhaje Gnubs chung, who had the karma and fortune, took it out of the treasure. The history of asking him is: I, Tsurton Rinchen Dorje, cast sixty curses on the seven sons of Pang Zhang Ston Chung, even including brothers, Dolpa Meston performed the reversal, and as a result, a powerful force rebounded. Then, I went to the presence of Kharag Balpo Jangchub Dorje and told him all the above. He said: 'In Nepal and Tibet, no one is more skilled in reversal than Meston. Even if many people ask him for reversal, it will not succeed. You yourself are also proficient in mudras, activities, and Urmo, and you need a profound reversal method. That method is with Lhaje Gnubs chung.' So I took seven pieces of Soma cloth and went to Tsang Rong to request this reversal method. By reciting the mantra, the power greatly increased. Then, headed by Rta Pho Sengge Bum, offered one tael of gold, saying: 'Either transmit all these instructions, or I will take back my offerings.' After making this oath, the power greatly increased. So, he gave the continuation of the mantra and the meditation method of the deity, saying: 'There is still something remaining in this instruction, please let Yamantaka be the witness.' After saying that, he nodded in agreement and gave it. He also swore an oath: 'Do not give it to anyone outside your own lineage.' After that, the eldest son, Tsurton Jampal, was eighteen years old, and the second son, Tsurton Wangnge, was fifteen years old. The three of us recited the mantra of this reversal method, and as a result, Meston and his four servants vomited blood and died. After that, the curse rebounded on Pang Zhang Ston Chung, and all sixty curses were fulfilled within three years. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྩ་གཅིག་ལིངྒ་ལ་བཏབ་པ་སོང་ངོ་། །དེ་ནི་ལོ་རྒྱུས་སོ།། ༁ྃ༔ གཤིན་རྗེའི་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་བཞུགས༔ གྲཨཨརྷགྭ༔ དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་རྣོ་བའི་དཔེ་ཡིན་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྐོར་གསུམ༔ མཚན་བཞི༔ གནད་གསུམ་མོ༔ སྐོར་གསུམ་ནི༔ བདག་ཉིད་སྲུང་བ་དང་༔ རྦད་འདྲེ་ཟློག་ 17-17-3a པ་དང་༔ དགྲ་བོ་ཨེ་ཀ་ཡ་མས་བསད་པ་དང་གསུམ་མོ༔ མཚན་བཞི་ནི༔ ལྷ་ལ་མཚན་གསོལ་བ་གཤིན་རྗེ་ཚེ་བདག་ནག་པོ་དང་༔ སྔགས་ལ་མཚན་གསོལ་བ་གཤམ་འདོགས་ལ་དགྲ་བོ་ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དང་༔ རྫས་ལ་མཚན་གསོལ་བ་སཱཙྪ་དཀར་ནག་གཉིས་དང་༔ དཔེ་ལ་མཚན་གསོལ་བ་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི་དང་བཞིའོ༔ གནད་གསུམ་ནི༔ བཅའ་བ་རྫས་ཀྱི་གནད༔ ་སཱཙྪ། སྒོམ་པ་ལྷའི་གནད༔ ་གཤིན་རྗེ། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གནད་གཤམ་འདོགས་དང་གསུམ་མོ༔ གནད་གསུམ་འཛོམ་ན༔ ཕུར་ཐོག་སྟོང་གིས་བྲུབས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཁོ་རང་ཕུང་བར་ངེས༔ ལྔ་བརྒྱ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ སྔགས་པས་ནང་རྒྱས་བྱེད་པའི་དུས༔ སེང་གེ་ཁ་འཐབ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ གདམས་ངག་གུད་དུ་འདི་བཀོལ་ལོ༔ གདམས་ངག་འདི་ཡི་བྱ་ཐབས་ལ༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་ནག་གཉིས་བྱས་ཏེ༔ དང་པོ་ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་བྱ་ཐབས་ལ༔ བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ༔ སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་གདབ༔ ནང་ནི་ཟླུམ་པོ་དག་ཏུ་བྲུ༔ ཚོན་རྩི་དཀར་པོས་ན་བཟའ་གསོལ༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་བྱ་ཐབས་ཡིན༔ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་བྱ་ཐབས་ནི༔ ཤོག་བུ་རས་སམ་ཤིང་ཤུན་ལ༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ ་པ་བྲི། 17-17-3b ལྟེ་བའི་རྩིབས་དང་མུ་ཁྱུད་ལ༔ ་བདག་ལ་སྲུངས་ཤིག །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་བདག་གི་མིང་༔ རུས་དང་སྔགས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྲི༔ དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་ལུགས་ནི༔ ་གཡས་དང་གཡོན་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེ། བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ༔ ཤོག་བུ་དག་ལ་བྲིས་པ་ཡི༔ བདག་གི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དེ༔ རས་དཀར་ན་བཟའ་གསོལ་ནས་ཀྱང་༔ ཚ་ཚཱ་དཀར་པོའི་ནང་དུ་བཅུག༔ སྒྲུབ་ཁང་ཡ་ཐེམ་སྟེང་དུ་བཞུགས༔ དེས་ནི་རང་ཉིད་སྲུང་བྱེད་ཅིང་༔ གཞན་གྱིས་རྦད་འདྲེ་ཟློག་པ་འོ༔ ཚ་ཚཱ་ནག་པོའི་བྱ་ཐབས་ནི༔ དུར་ཁྲོད་ས་ནག་དག་ལ་ནི༔ གྲི་ཁྲག་དུག་ཆུས་སྦྲུ་བར་བྱ༔ ནང་ནི་གྲུ་གསུམ་དག་ཏུ་བྲུ༔ དེ་ཡི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལ༔ རོ་སོལ་དུག་ཁྲག་དག་གིས་ནི༔ ནང་ནི་དམར་ནག་བྱུག་པར་བྱ༔ ཚ་ཚཱ་ནག་པོའི་བྱ་ཐབས་ཡིན༔ ཤོག་བུ་དག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་༔ སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་བྲི༔ ལིངྒ་བྲི་བསད་ཞལ་ལས་ཤེས༔ པ་ཀ་ཁེལ༔ ཐ་བ་ཀ་ཤ་སྔོས་ཕ་ཟི་བྱིས༔ པཀ་བཛོར་པཀ་ཤ་སྑྱ་ཁ་མ་ཕྲིར༔ དགུག་གཞུག་ལྷ་དབྱེ་བྱས་ནས་ཀྱང་༔ ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔས་བཅིངས་ནས་སུ༔ ཚ་ཚཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ་གཞུག༔ སྒྲུབ་ཁང་ཐེམ་པའི་འོག་ཏུ་མནན༔ དེ་ལྟར་བཅའ་གཞི་རྫོགས་པ་དང་༔ བདག་ཉིད་ག
Chinese
然后将一个林伽（Lingam）插入其中。这是一个历史记载。 嗡！降阎魔敌之回遮火焰剃刀。（藏文：གྲཨཨརྷགྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）顶礼吉祥阎魔敌！ 回遮火焰剃刀是锋利的象征，应理解为十种意义：三圈、四名、三要。 三圈是：守护自身、回遮诅咒、以埃卡雅玛（Ekayama）杀死敌人。 四名是：神的名号——阎魔敌，生命之主，黑尊；咒语的名号——下缚埃卡雅玛；物的名号——黑白茶茶（Tsa-Tsha）二者；譬喻的名号——回遮火焰剃刀。 三要是：制作物的要点——茶茶；观修的神的要点——阎魔敌；念诵的咒语的要点——下缚。 三要具备，即使千根金刚橛也无法刺穿，必定使其自身毁灭。在五百末法时期，是修行者兴盛的时代。当狮子互相争斗时，秘密使用此口诀。 此口诀的使用方法是：制作黑白茶茶二者。首先，制作白色茶茶的方法是：在吉祥之地，由持守誓言的修行者种植。内部挖成圆形，用白色颜料涂抹。这是白色茶茶的制作方法。制作守护轮的方法是：在纸、布或树皮上，绘制四辐轮，带有轮辋。 在中心辐条和轮辋上，写上：‘请守护我！’缘起咒，我的名字、姓氏和所有咒语都完整地写上。然后是咒语的排列方式：左右不要弄错，这很重要。应从上师处学习。写在纸上的我的守护轮，用白色布料涂抹后，放入白色茶茶中。安放在修行室的门槛上。这可以保护自己，并回遮他人的诅咒。 制作黑色茶茶的方法是：在坟墓的黑色土地上，用刀血毒水混合。内部挖成三角形，在其内外，用尸灰毒血涂抹，内部涂成红黑色。这是黑色茶茶的制作方法。在纸上写上要诛杀者的名字，在心间绘制四辐轮。林伽的绘制和诛杀应从上师处学习。帕卡凯拉！塔瓦卡夏诺帕兹贝斯！帕卡巴卓帕卡夏卡玛普热！进行勾招和遣返，区分神灵后，用五色丝线捆绑，放入黑色茶茶中。压在修行室的门槛下。如此，准备工作就完成了，自身……
English
Then a Lingam was inserted into it. This is a historical record. Om! May the razor of the flaming reversion of Yama reside. (藏文：གྲཨཨརྷགྭ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Homage to glorious Yamantaka! The razor of the flaming reversion is an example of sharpness, and should be understood in ten aspects: three circles, four names, three essentials. The three circles are: protecting oneself, averting curses, and killing the enemy with Ekayama. The four names are: the name of the deity - Yamantaka, Lord of Life, Black One; the name of the mantra - the lower binding Ekayama; the name of the substance - the two black and white Tsa-Tshas; the name of the example - the razor of the flaming reversion. The three essentials are: the essential of the constructed substance - the Tsa-Tsha; the essential of the meditated deity - Yamantaka; the essential of the recited mantra - the lower binding. When the three essentials are complete, even if pierced by a thousand phurbas, it will not stand, and it is certain to destroy itself. In the final age of the five hundred, it is the time when practitioners flourish. When lions fight each other, secretly use this instruction. The method of using this instruction is: make two black and white Tsa-Tshas. First, the method of making the white Tsa-Tsha is: in an auspicious place, planted by a practitioner who keeps vows. The inside is dug into a round shape, and the clothes are painted with white paint. This is the method of making the white Tsa-Tsha. The method of making the protective wheel is: on paper, cloth, or bark, draw a four-spoked wheel with a rim. On the central spoke and the rim, write: 'Please protect me!' The heart of dependent origination, my name, surname, and all mantras are written completely. Then the arrangement of the mantra is: it is important not to confuse right and left. It should be learned from the guru's mouth. The protective wheel of myself, written on paper, is painted with white cloth and placed inside the white Tsa-Tsha. Place it on the lintel of the meditation room. This protects oneself and averts the curses of others. The method of making the black Tsa-Tsha is: in the black earth of the cemetery, mix with knife blood and poison water. The inside is dug into a triangular shape, and inside and outside of it, smear with corpse ash and poison blood, and paint the inside red-black. This is the method of making the black Tsa-Tsha. On the paper, write the name of the one to be killed, and draw a four-spoked wheel in the heart. The drawing and killing of the Lingam should be learned from the guru's mouth. Paka Kela! Tawa Kasha Nopaz Bes! Paka Bajor Paka Shakhya Khama Phrir! After hooking and sending back, distinguishing the deities, bind with five-colored silk threads and place it inside the black Tsa-Tsha. Press it under the threshold of the meditation room. Thus, the preparation is complete, oneself... -------------------------------------------------------------------------------- ཤིན་རྗེའི་ 17-17-4a