Tibetan
大寶伏藏TD549བཀའ་བརྒྱད་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་སྒོ་འབྱེད་མགྱོགས་དབང་བུམ་རྒྱ་ཅན་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་བརྒྱད་ཐུགས་མེ། མགྱོགས་དབང་། 15-28-1a ༄༅། །བཀའ་བརྒྱད་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་སྒོ་འབྱེད་མགྱོགས་དབང་བུམ་རྒྱ་ཅན་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བཀའ་བརྒྱད་ཐུགས་མེ། མགྱོགས་དབང་། ༄༅། །བཀའ་བརྒྱད་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་སྒོ་འབྱེད་མགྱོགས་དབང་བུམ་རྒྱ་ཅན་བལྟས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 15-28-1b ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གུ་ར་བེ་ན་མོ་ན་མ༔ །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཟློག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནིཿ ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་འཁོར་ལོར་ཤར་དེ་ཡིས། །ཐུགས་བརྩེར་མཛོད་ཅིག་གང་དེར་མོས་པའི་བློས། །སྨིན་བྱེད་སྒོ་འབྱེད་བློ་དམན་དོན་དུ་བརྩམ། །བཀའ་བརྒྱད་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་མགྱོགས་དབང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་འབྱེད་པར་འདོད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་དང་ཚོམ་བུ་གང་ཡང་རུང་བའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གཟུངས་ཐག་དང་ལྡན་པའི་ཁར་ཙ་ཀ་ལི་བཀོད་པར་གསུངས་ཀྱང་། མི་བདེ་ན་མདུན་དུ་བཀོད། བུམ་པའི་ཤར་དུ་དབུ་རྒྱན། གཡས་གཡོན་དུ་རྡོར་དྲིལ། རྒྱབ་ཏུ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩིའི་ཁར་མེ་ལོང་དང་ཤེལ་རྡོ། རིག་མའི་གཟུགས་བརྙན། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ། ལྷ་ཙཀ་ཞི་བ་རིགས་བཞི་དང་དཔལ་དགུ་བྱ་ཁྱུང་། རྫས་དབང་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ 15-28-2a ཕྱོགས་བསྡུས། གདབ་ཕུར། གཞན་ཡང་སྔོན་གཏོར། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་ཚོགས་པར་ཉེར་བསྡོག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། ལས་གཞུང་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་བཟླས་པའི་བར་དུ་གཏང་ཞིང་། སྔགས་དམིགས་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱི་འགྲེ་ལ་ཁྱད་པར་སློབ་མའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་དམིགས་པ་དང་། བསྙེན་གཤམ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔ ཞེས་གདགས། བཟླས་པའི་སྟོང་ཚིགས་གྲུབ་པ་དང་། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། ། 15-28-2b བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་མོས་ལ་གཟུངས་ཐག་འཇུས་ཏེ་སྔགས་ཚན་སོ་སོ་དང་སྤྱི་དྲིལ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཤམ་དུ། ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་ལ་མཐར། ལྷ་རྣམས་
Chinese
大宝伏藏TD549《噶举扬桑图吉梅隆》中，开门速灌顶宝瓶印观修法名为“智慧道入” 《噶举扬桑图吉梅隆》。速灌顶。 《噶举扬桑图吉梅隆》中，开门速灌顶宝瓶印观修法名为“智慧道入”。 ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གུ་ར་བེ་ན་མོ་ན་མ༔ (Śrī heruka gurave namaḥ， श्री हेरुक गुरवे नमः， 向吉祥黑汝嘎上师致敬) 为摧毁轮回幻轮之手印，于智慧坛城九界中显现，以慈悲心珍视对此具信之士，为使劣慧者得成熟，故作此开门之法。 为开启《噶举扬桑图吉梅隆》之速灌顶精华，欲行成熟之开门法，于坛城唐卡或曼扎中，择一置于中央曼吉之上，其上放置具足宝瓶，宝瓶内装满精华，瓶口以装饰、颈带、系绳封固，上绘札嘎利（cakali）。若不便，则置于前方。宝瓶之东方置顶饰，左右置金刚铃杵，后方颅器中盛甘露，上置镜子与水晶，以及明妃之像。前方置药、血、朵玛三物，双水与陈设供品环绕。天神札嘎利（cakali）置于寂静部四族与九尊护法之上，并备妥役使物与尸陀林八件法器。 جمع آوری جهات 另备妥朵玛、会供品等所需之物。之后，如传承祈请文与遣除障碍法般，从皈依发心至念诵之间进行，于咒语观想之收放上，特别着重于净化弟子之业障。念诵：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ (kāyavākcitta abhiṣiñca āḥ， कायावाक्चित्त अभिषिञ्च आः， 身语意灌顶啊)，念诵圆满后，观想宝瓶化为自生宫殿，诸天如清澈湖水中星辰般刹那显现。自身命咒之光芒缠绕于系绳上，融入宝瓶诸尊之心。彼等身中降下菩提心甘露之流。 融入宝瓶水中，无别一味。如是信解，手持系绳，于各咒语及总摄咒语，以及三十五忿怒咒语之下，皆加念：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ (kāyavākcitta jñānapañca abhiṣiñca hūṃ， कायावाक्चित्त ज्ञानपञ्च अभिषिञ्च हूँ， 身语意智慧五灌顶吽)，尽力念诵，最后观想诸天
English
From the Kagye Yangsang Tukkyi Melong TD549, this is a visualized arrangement of the quick empowerment with vase seal, called 'Entering the Path of Wisdom'. Kagye Tukme. Quick Empowerment. From the Kagye Yangsang Tukkyi Melong, this is a visualized arrangement of the quick empowerment with vase seal, called 'Entering the Path of Wisdom'. ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་གུ་ར་བེ་ན་མོ་ན་མ༔ (Śrī heruka gurave namaḥ， श्री हेरुक गुरवे नमः， Homage to the glorious Heruka Guru) The mudra that reverses the wheel of existence, appears as the wheel of the nine wisdom realms. With a mind of devotion, cherish with compassion. Composed for the sake of the immature, to open the door to maturation. Desiring to open the door to maturation by condensing the essence of the quick empowerment of Kagye Yangsang Tukkyi Melong, in the center of a painted mandala or a tsompu (arrangement of offerings), place a vase filled with essence on a manjii (raised platform), adorned with decorations, a neckband, a securing cord, and a cakali (drawing). If it is inconvenient, place it in front. To the east of the vase, place a head ornament. To the right and left, place a vajra and bell. Behind, on top of a skull cup filled with nectar, place a mirror and crystal, and an image of the consort. In front, place medicine, rakta (blood), and torma (ritual cake), two waters, and arranged offerings. Place the peaceful four family deities and the nine glorious ones and garuda on the deity cakali. Gather the substance empowerment and the eight charnel ground implements. Directions for collection Also prepare pre-torma, tsok (feast) implements, and other necessary items. Then, recite the refuge and bodhicitta, starting from the lineage supplication and the clearing of obstacles, up to the recitation. Focus on purifying the obscurations of the disciples, with the emphasis on the mantra visualization of gathering and dispersing. Bestow: ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀྩིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ༔ (kāyavākcitta abhiṣiñca āḥ， कायावाक्चित्त अभिषिञ्च आः， Body, speech, and mind, empower, Ah). When the recitation of the empty syllables is complete, the deities inside the vase, which is the self-arisen palace, become clear in an instant, like stars appearing in a clear lake. The rays of light from one's own life-force mantra entwine on the securing cord and enter the hearts of the vase deities. From their bodies, the stream of bodhicitta nectar descends and becomes indivisible and of one taste with the vase water. With faith, hold the securing cord and recite each mantra and the general condensed mantra, and under each of the thirty-five wrathful mantras, add: ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་པཉྩ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ (kāyavākcitta jñānapañca abhiṣiñca hūṃ， कायावाक्चित्त ज्ञानपञ्च अभिषिञ्च हूँ， Body, speech, mind, wisdom, five empowerments, Hum). Recite as much as possible, and finally visualize the deities --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། དེ་ནས་ཆོས་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་མཆོད་བསྒྲལ་བསྟབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག །སློབ་མ་རྣམས་འདུས་ལ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ ལན་གསུམ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་འགུགས། སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་རྒྱ་ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོས་ལ། ལས་བྱང་ལྟར་བཀའ་བསྒོ །དྲག་སྔགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། སྲུང་འཁོར་འདོན་བསྒོམ་དང་། མཎྜལ་བཀྱེ་བསྡུ་གྲུབ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། དེའང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཤིང་རྟའི་རིང་སྲོལ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དུ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་གྱུར་པ། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རང་སྐད་དུ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་ 15-28-3a བྱས་པ་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས། མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་སྡེ་ལྔ་དང་འདས་མ་འདས་ཐུན་མོང་བ་གསུམ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་ཤིང་། དེ་ལའང་བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཐུན་མོང་སྤྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་མཆིས་པ་ལས། འདིར་ནི་རྒྱ་བོད་མཁས་པ་མི་བཞིའི་ཐུགས་བཅུད། ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུ་རང་རིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་མཚོན་བྱའི་དོན་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྟགས་སུ་ཤར་བ་སྒྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད་སྤྱིར་དྲིལ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལའང་བཀའ་མ་རྫོང་འཕྲང་དང་། གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་བཀའ་བརྒྱད་ལྔ་དང་དགུ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པའི་ནང་ཚན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་དང་མཚུངས་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་འདི་ནི། ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་གྱི་དག་པའི་སྐྱེ་བ་བདུན་གྱི་ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་པདྨ་གླིང་པས་ཟབ་མོའི་གཏེར་ཁ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཞེས་པར་མཛད་པ་ལས་བཅུ་དྲུག་པ། མོན་བུམ་ཐང་རྩེ་ལུང་ལྷ་ཁང་གི་རྒྱབ། རྣམ་སྣང་སྐུའི་གཡས་ངོས་ནས་གདན་དྲངས་ཤིང་། མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེ་རྣམ་གཉིས་སོགས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། 15-28-3b སྤྱིར་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་ཐབས་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱོན་པའི་གསང་རྫོགས་དང་པོ་གུ་རུ་ཆོས་དབང་། བར་པ་རྡོ་རྗེ་གླི
Chinese
观想融入大乐的自性中，转化为金刚甘露的体性。在事业宝瓶中生起金刚萨埵，念诵百字明。之后进行护法神的朵玛供养。进行会供轮，直至驱逐和供奉，仅以抛掷明妃之花的方式使自己进入。（坛城）召集弟子们，进行沐浴。用རྃ་ཡྃ་ཁྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）驱除障碍。从空性中，由བྷྲཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）化现珍宝容器，深广无垠，其中朵玛的颜色、气味、味道、力量和效能都圆满具足。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嗡啊吽吼）念诵三遍。 སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， सर्व भूत आकर्षय जः， 勾召一切 भूत）以此邀请宾客。 སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音， सर्व विघ्नान् नमः सर्व， 礼敬一切障碍）等，以虚空藏的咒语和手印加持三遍。按照仪轨进行命令。用忿怒咒语设立结界。念诵和观想防护轮。曼荼罗的展开和收摄完成后，发起菩提心并使其清晰。 在雪域藏地，所有形成噶举传承大车轨的八大传承之首，即是古老的宁玛派，它以自宗语言存在于续部和修部两大传承体系中，此处以后者为主。一切如来之身、语、意、功德、事业，无尽庄严轮的自性，超世间的修部五种，以及超世间与世间共通的三种，合称修部八大传承。其中既有各自不同的修持方式，也有共通的修持方法。这里是将印度和藏地四位智者的精髓，九种智慧空行母融入自明法性的同一境界，象征胜义谛坛城轮的显现，是将修部八大传承融为一体的修持方法。其中，在噶玛和宗传中，有噶举五部和九部等说法，而此乃等同于心髓精要的《噶举意镜》，是莲师明妃莲花光明的七次清净转世之最后一次，化身大掘藏师贝玛林巴取出三十二处甚深伏藏中的第十六处，从门隅布姆唐策隆寺的后方，毗卢遮那佛身像的右侧迎请而出，由智者成就者法王等历代传承，广弘事业。 总的来说，依靠圆满大秘密的续部，在生起次第和圆满次第的修法上，有前、中、后三个阶段的秘密圆满，最初是古汝秋旺，中间是多杰林巴。
English
Meditate on dissolving into the essence of great bliss, transforming into the nature of Vajra nectar. Generate Vajrasattva in the activity vase and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, perform the Torma offering to the Dharma protectors. Conduct the Tsokhorlo (feast gathering), up to the expulsion and offering, entering (the mandala) simply by throwing the flower of awareness. Gather the disciples and perform ablution. Purify with རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning of seed syllables). From emptiness, from བྷྲཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, seed syllable), arises a precious vessel, deep and vast, within which the Torma is complete with color, scent, taste, power, and potency. Recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Om Ah Hum Hoh) three times. Invite the guests with སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Sarva Bhuta Akarshaya Jaḥ, Attract all Bhuta). Consecrate with the mantra and mudra of the Space Treasury, such as སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Sarva Vighnan Namah Sarva, Homage to all obstacles), three times. Command according to the ritual procedure. Establish boundaries with wrathful mantras. After completing the recitation and visualization of the protection wheel, and the offering and gathering of the Mandala, generate and clarify the Bodhicitta. In the snowy land of Tibet, the foremost of all the eight great lineages that form the chariot path of the Kagyu tradition is the ancient Nyingma school, which exists in its own language in the two great systems of Tantra and Sadhana. Here, focusing on the latter, the essence of all the Buddhas' body, speech, mind, qualities, and activities, the inexhaustible wheel of adornment, the five transcendent Sadhana divisions, and the three common transcendent and non-transcendent divisions, are known as the eight great Sadhana divisions. Among these, there are both distinct individual practices and common general practices. Here, the essence of the four Indian and Tibetan scholars, the nine wisdom Dakinis merged into the single realm of self-awareness and Dharmata, symbolizing the manifestation of the ultimate Mandala wheel, is a method of practice that integrates the eight Sadhana divisions. Among these, in the Kama and Dzong traditions, there are the five and nine Kagyus, etc. This, like the heart's essence, 'The Mirror of the Kagyu Mind,' is the last of the seven pure rebirths of Lhacham Pema Sal, the great Terton Pema Lingpa, who extracted the sixteenth of the thirty-two profound treasures, invited from behind the Namnang (Vairochana) statue's right side in the Bumthang Tselung Lhakhang in Mon, and transmitted through successive lineages such as the wise and accomplished Dharma Lords, widely spreading the activity. In general, relying on the complete secret Great Perfection Tantra, in the practices of generation and completion stages, there are three stages of secret completion: the first is Guru Chowang, and the middle is Dorje Lingpa. --------------------------------------------------------------------------------