Tibetan
ེན་པོ་དང་། ལག་གི་ཕུར་བུ་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་ཅིང་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པའི་མཐར་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿས་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག པཱ་ཤ་ཧཱུྃ་གིས་ཞགས་པས་བཅིངས། སྥོ་ཊ་ 14-38-11b བྃ་ཞེས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བསྡོམས། གྷཎྜེ་ཧོཿས་དྲིལ་བུས་མྱོས་པར་བྱས་ནས་མགོན་མེད་སྐྱབས་བྲལ་ཉམ་ཐག་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད། ཧཱུྃ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། ༴ །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕུར་ཐུན་ཚོམ་བུར་བསྐུལ་བ་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ཕུར་བསྐོར་དང་བཅས་ཏེ་ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྟེན་པ་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། རྟེན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མཚོན་ཆས་དུམ་བུར་གཏུབས་པའི་ཤ་ཁྲག་བདུད་རྩིར་སྤེལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་སློབ་མར་བསྟབས་པས་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་ཐེབས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དུག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དཀྲུགས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་འཁྱམས་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་དུ་ཤར་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་༔ ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་། དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་ 14-38-12a པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྗེས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་ཅིང་ཁས་བླང་བ་དང་། གཏང་རག་གི་མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་དགེ་བ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཚོགས་ལ་རོལ་ནས་ལྷག་མ་གཏོང་བ་སོགས་ཆོ་གའི་མཐའ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་གི་ཆོ་ག་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དབང་ཞེས་རྩ་བའི་དབང་ཆེན་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་གཞིར་བྱས་ནས་འདི་ཉིད་ལམ་དབང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ཅིང་དབང་ཆེན་ཐོབ་དཀའ་བ་ལ་འདི་ཉིད་སྨིན་བྱེད་སྒོར་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ལ། དབང་ཆོག་རྩ་བར་ཆོ་ག་ཡོད་ཅིང་བྱ་བ་མེད་པའི་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་རྣམས་ནི་ཁ་སྒྱུར་དྲུག་པ་སོགས་ནང་མཐུན་ནས་བླངས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་རྩ་བར་གསུངས་བཞིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འདིར་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་རྒྱུན་ཆགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་བྱས་ཤིང་། གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གསང་རྫོགས་ཀྱི་མགྱོགས་དབང་བུམ་རྒྱ་ཅན་དང་འདི་གཉིས་ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པས་གཅིག་ཐོབ་ན་གཉིས་ཐོབ་རུང་དུ་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་དེར་མཐོང་བ་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ནུས་པའི་དབང་ལྔ
Chinese
以及手的指尖，提升为殊胜的童子Kila（橛），具备三光明，述说真实的力量，三十五猛咒的末尾，以嗡（藏文:ཨཾ，梵文天城体:अं，梵文罗马拟音:aṃ，汉语字面意思:种子字）阿弥钩夏 匝（藏文:ཛཿ，梵文天城体:जः，梵文罗马拟音:jaḥ，汉语字面意思:钩）用铁钩钩住，帕夏 吽（藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体:हुं，梵文罗马拟音:hūṃ，汉语字面意思:种子字）用绳索捆绑，斯坡达 邦（藏文:བྃ，梵文天城体:वं，梵文罗马拟音:vaṃ，汉语字面意思:锁链）用铁链锁住，甘德 霍（藏文:ཧོཿ，梵文天城体:होः，梵文罗马拟音:hoḥ，汉语字面意思:铃）用铃声使其陶醉，使其处于无依无靠、孤立无援、痛苦不堪的状态。 吽（藏文:ཧཱུྃ，梵文天城体:हुं，梵文罗马拟音:hūṃ，汉语字面意思:种子字）！从法界中自生而成就的本尊！’等等，以普巴（金刚橛）的猛咒三十五，配合金刚橛的旋转，具备长寿沐浴的意涵，将所依之物解脱于法界。将所依之基础，即业习的象征，用武器斩断成碎片的血肉转化为甘露，施予坛城本尊和弟子，以无漏大乐的智慧使其增长。 如此灌顶，使三界众生被三毒扰乱心续，在三恶道中漂流的一切众生，慈悲转为嗔恨，融入三身的法界，对于猛烈的显现行为之各种事业获得自在。 如此获得外内秘密灌顶的利益是：如经中所说：‘上师即是所有胜者的身语意、功德和事业之大本体。’以及其他经文所说：‘从今以后，成为胜者的儿子，消除一切恶趣，寿命绵长，安乐圆满，成为高处和解脱的主人。’ 如是宣说。之后进行誓言的宣告和承诺，献上酬谢的曼扎，回向善根。享用会供，布施残食等仪轨的细节，应如通常所知晓。 此灌顶仪轨被称为‘瑜伽常灌’，以根本的大灌顶成熟相续为基础，将此作为道灌来修习。如果想要进入实修，但难以获得大灌顶，则此亦可作为成熟之门。灌顶仪轨的根本中，对于有仪轨而无行为的补充，可以从‘六句祈请文’等内部相符的仪轨中选取。在展示坛城之后，降下智慧尊，如根本所说而行亦可。但此处按照上师们的惯例，与通常的做法相同，无论如何都不会有冲突。 秘密圆满的速灌顶，即具有宝瓶灌顶和印灌顶的灌顶，与此二者在词句和意义上大致相同，因此获得一个就相当于获得了两个。然而，在那里，在展示坛城之后，有五种能力灌顶。
English
and the fingertips of the hand, raising to the supreme child Kila (peg), possessing three clarities, stating the power of truth, at the end of the thirty-five fierce mantras, with aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, literal meaning in Chinese: seed syllable) aṃkuśa jaḥ (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Roman transliteration: jaḥ, literal meaning in Chinese: hook) hooking with an iron hook, pāśa hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal meaning in Chinese: seed syllable) binding with a rope, sphoṭa vaṃ (Tibetan: བྃ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal meaning in Chinese: chain) binding with iron fetters, ghaṇṭe hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, literal meaning in Chinese: bell) intoxicating with a bell, causing it to remain in a state of helplessness, abandonment, and distress. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal meaning in Chinese: seed syllable)! A deity self-arisen and accomplished from the realm of Dharma! ' etc., urging the group of phur thun (vajra kilaya), with the thirty-five fierce mantras of the phur circling, possessing the intention of longevity ablution, liberating the support into the realm. Transforming the basis of support, the symbol of habitual tendencies, into the nectar of flesh and blood by cutting it into pieces with weapons, bestowing it upon the mandala deities and disciples, causing it to be enriched by the wisdom of great bliss without outflows. Thus, by bestowing empowerment, all sentient beings of the three realms, whose minds are disturbed by the three poisons, wandering in the three lower realms, transforming great compassion into hatred, merging into the realm of the three bodies, gaining mastery over the various activities of fierce manifestation. The benefits of obtaining these outer, inner, and secret empowerments are as follows: As stated in this very text: 'The lama is the great essence of all the Victorious Ones' body, speech, mind, qualities, and activities.' And as stated in other texts: 'From this time forward, you will be a son of the Victorious Ones, eliminating all lower realms, with long life, perfect bliss, and becoming the master of higher realms and liberation.' Thus it is said. Afterwards, the declaration and commitment of vows should be made, the maṇḍala of gratitude should be offered, and the merit should be dedicated. Enjoying the feast and giving away the leftovers, etc., the details of the rituals should be known as usual. This empowerment ritual is called 'Yoga Continuous Empowerment,' based on maturing the continuum with the great root empowerment, this should be practiced as the path empowerment. If one wishes to engage in practice but finds it difficult to obtain the great empowerment, then this can also serve as a door to maturation. In the root of the empowerment ritual, for those that have the ritual but lack the actions, the supplements can be taken from internally consistent rituals such as the 'Six-Line Prayer.' After showing the mandala, it is permissible to descend the wisdom deity as stated in the root text. However, here it is done in accordance with the tradition of the lamas, similar to the common practice, and in any case, there will be no conflict. The swift empowerment of secret completion, which has vase and seal empowerments, and this one are mostly the same in words and meaning, so obtaining one is considered to be obtaining two. However, there, after showing the mandala, there are five power empowerments. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྐུར་བ་ལྷག་པོར་ཡོད་པས་མཚོན་སྤྲོ་བསྡུའི་རྣམ་དབྱེ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད། །སྒྲུབ་སྡེའི་སྙིང་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་གཞུང་། །མཆོག་གཟིགས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་མཚོ་ལས། ། 14-38-12b དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེར་བབས་པའི་རྒྱུན། །ལྷག་བསམ་དད་པའི་རིན་ཆེན་བུམ་བཟང་དུ། །འཁྱིལ་བའི་ངོ་མཚར་སྐལ་བཟང་གདུང་སེལ་ཕྱིར། །འཇུག་བདེའི་ཁྲིགས་སུ་སྤེལ་བའི་བསོད་ནམས་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་འབྲི་ཁུང་པ་ཆེན་པོ་དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་དད་པའི་གཙུག་གིས་མཆོད་དེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་མིང་གིས་སྙན་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེས་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་གི་བསྟི་གནས་སུ་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་སྡོམ་བརྩོན་རྒྱུད་སྡེ་སྨྲ་བ་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་བགྱིས་པའོ།། །།
Chinese
此外，通过剩余的供养，也应了解收摄和开展的差别。 密续之究竟为无上瑜伽， 修法之精髓为集聚善逝之仪轨。 从至尊见、持明传承之意海中， 降下灌顶甘露之滴的传承。 为了使具足殊胜善心和信心的珍宝妙瓶中， 充满奇妙、消除恶运的幸运， 以易于进入的次第开展的福德力， 愿一切众生获得四身（梵文：Trikāya）之果位！ 此名为《大成就者八教集聚善逝之瑜伽传承灌顶甘露滴》，乃是受三界怙主直贡巴（藏文：འབྲི་ཁུང་པ།）大德衮却钦列桑波（藏文：དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ།，意为“宝胜事业贤”）之语所劝请，以信心顶戴，由持明者名号不变金刚（藏文：འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།）于邬金敏珠林（藏文：ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་།）之圣地所著，书写者为种姓之子、持戒精进、通达密续之莲花不变海（藏文：པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ།）。
English
Furthermore, through the remaining offerings, one should also understand the distinction between gathering and dispersing. The ultimate of the Tantras is the Unsurpassed Yoga, The essence of the practice is the ritual of Gathering the Sugatas (Buddhas). From the ocean of the minds of the Supreme Vision, the Vidyadhara (Knowledge Holder) lineage, Descends the lineage of the nectar drops of empowerment. In order to fill the precious and excellent vase of excellent intention and faith, With the wondrous fortune that dispels misfortune, Through the power of merit developed in an easily accessible order, May all beings attain the state of the Four Bodies (Trikāya)! This is called 'The Nectar Drop of Empowerment for the Yoga Lineage of the Great Accomplisher's Eight Teachings, Gathering the Sugatas,' which was urged by the words of the protector of the three realms, the great Drikungpa (འབྲི་ཁུང་པ།) Konchog Trinley Zangpo (དཀོན་མཆོག་ཕྲིན་ལས་བཟང་པོ།), worshiped with faith at the crown of the head, and written by the Vidyadhara named Gyurme Dorje (འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ།) at the sacred site of Orgyen Mindrolling (ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་།). The scribe was the son of the lineage, diligent in vows, and speaker of the Tantras, Padma Gyurme Gyatso (པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ།). --------------------------------------------------------------------------------