Tibetan
大寶伏藏TD517སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཉང་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས། དབང་ཆོག 14-38-1a ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཉང་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས། དབང་ཆོག ༄༅། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 14-38-1b ཨོཾ་སྭསྟི། ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་ཀྱི། ཁྱབ་བདག་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །བླ་མ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་དེར་བཏུད་ནས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་དབང་ཆོག་འཇུག་བདེ་སྤེལ། །འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དྲག་སྔགས་ལས༔ རང་གཞན་དབང་གིས་སྨིན་བྱེད་པ༔ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་གྱི་དབང་བླང་བ༔ ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་ག་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་ནི། དམ་རྫས་མཆོད་རྫས་གཞུང་བཞིན་བཤམ༔ ཁྱད་པར་དབང་གི་རྫས་བསྟན་པ༔ རིན་ཆེན་ 14-38-2a བུམ་པར་ཆུ་སྣ་དང་༔ རིན་ཆེན་སྨན་འབྲུ་ལ་སོགས་བཙལ༔ ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན། སྒྲུབ་དབང་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་དང་འབྲེལ་ན་བཅའ་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ན་ཆོ་ག་དང་ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་སྐབས་སུ་གང་བབ་དང་། རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ན་སྟེགས་བུ་ཁེབས་དང་ལྡན་པའི་ཁར་དཀྱིལ་འཁོར་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བུམ་རྫས་སོ་ལྔ་སྦྱར་བའི་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་བཀང་། དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་གསེབ་ཏུ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་རྟེན་ཙཀ་ལི་རྣམས་དང་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་དཔལ་གཏོར་སྨན་རཀ །ལྷོར་དབུ་རྒྱན་རིགས་ལྔ། ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། བྱང་དུ་ 14-38-2b ཐོད་པར་བུར་ཆང་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་བ་མེ་ལོང་གིས་བཀབ་པའི་ཁར་མན་ཤེལ་བཞག །མཐའ་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡས་སུ་བསྐོར། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་དང་། འབྲུབ་ཁུང་ལིང་ག །ཕུར་བུ། ཚོགས་རྫས། རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། མེ་ཏོག །མིག་དར་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལས་བྱང་གི་དཀྱུས་བཞིན་བྱས་ནས། དངོས་གཞིའི་སྐབས། བསྒྲུབ་གཞི་བདག་དང་མདུན་དུ་བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སྟ
Chinese
大宝伏藏TD517《成就法总集·噶举派·寂怒尊集之瑜伽，常行灌顶仪轨·甘露明点》，涅·噶举寂怒尊集，灌顶。 成就法总集·噶举派·寂怒尊集之瑜伽，常行灌顶仪轨·甘露明点 嗡 索思地（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。寂静与忿怒本尊坛城无量无边，遍主普贤王如来大黑汝嘎，顶礼与上师无别之尊，为令心要之灌顶易于进入，故而宣说。此处乃成就法总集·噶举派·寂怒尊集之瑜伽，常行灌顶次第。如经中所说：‘寂怒尊集之猛咒，能令自他因灌成熟，瑜伽常行之灌顶。’此次第分三：预备仪轨之备物，正行修持之方法，以及灌顶之仪轨。首先，预备仪轨之备物：如经文所言：‘供奉誓物与供品，尤其陈设灌顶物，珍宝瓶中盛净水，珍宝药物及谷物等，以饰物颈饰作庄严。’如是等等。若与成就灌顶之类的仪轨相关，则以该仪轨之物即可成办。否则，若绘制彩粉坛城，则依仪轨和彩粉仪轨等，视情况而定。若依赖于绘画唐卡，则在具备帷幔的法座上，于所陈设之坛城中央，置放装有具备诸物的宝瓶，宝瓶内充满以三十五种药物混合之香水。于宝瓶口之装饰物间，安放寂静与忿怒本尊之身像擦擦，以及系缚解脱带和金刚杵。坛城之东方，放置护法食子和药物血食。南方，放置五佛冠。西方，放置金刚杵和铃。北方，于颅器中盛放以红糖酒混合之甘露，以镜子覆盖，其上放置曼扎盘。周围环绕各种供品。此外，还应备妥尸陀林的器物、骨灰罐、人头骨号、普巴杵、会供品、金刚铃、手鼓、鲜花、眼罩等下方所需之物。 第二，修持之方法：先行进行前行法，如日常修持之次第。于正行之时，观想所修本尊与面前所陈设之坛城、修持物等一切皆为空性之定境。
English
The Great Treasure of the Dharma, TD517: 'The Yoga of the Gathering of Peaceful and Wrathful Deities of the Kagyü Tradition, A Daily Empowerment Ritual Called Nectar Drop.' Nyang Kagyü Peaceful and Wrathful Deities Gathering, Empowerment. The Great Treasure of the Dharma, TD517: 'The Yoga of the Gathering of Peaceful and Wrathful Deities of the Kagyü Tradition, A Daily Empowerment Ritual Called Nectar Drop.' Oṃ Svasti (藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). Homage to the supreme Heruka, all-pervading Samantabhadra, the master of the vast maṇḍalas of peaceful and wrathful deities, inseparable from the supreme guru! I will easily introduce and expand the empowerment ritual that is the essence of meaning. Here, we have the sequence of the daily empowerment for the yoga of the Gathering of Peaceful and Wrathful Deities of the Kagyü Tradition. As it is said: 'The fierce mantra of the Gathering of Peaceful and Wrathful Deities ripens oneself and others through empowerment. Receiving the empowerment for the continuous practice of yoga.' This sequence has three parts: the preparation of the necessary items, the actual method of practice, and the empowerment ritual. First, the preparation of the necessary items: 'Arrange the samaya substances and offering substances according to the text. In particular, display the empowerment substances: a precious vase filled with various waters, precious medicines, grains, and so on, adorned with ornaments and a neckband.' As stated, if it is related to a ritual like a great accomplishment empowerment, it can be accomplished with just that arrangement. Otherwise, if constructing a colored powder maṇḍala, follow the ritual and the colored powder ritual, etc., as appropriate. If relying on a painted scroll, place the maṇḍala in the center of a platform covered with a cloth, with a vase filled with fragrant water mixed with the thirty-five substances of the vase, complete with all the necessary items. Among the decorations on the vase, place the images of the peaceful and wrathful deities, the protection cord, and the vajra. To the east of the maṇḍala, place the torma of glory, medicine, and rakta. To the south, place the five types of crowns. To the west, place the vajra and bell. To the north, place a kapala filled with liquor and nectar mixed with brown sugar, covered with a mirror, and place a maṇḍala offering on top. Surround it with all the offerings on the right. Furthermore, gather all the necessary items needed below, such as the charnel ground implements, the bone trumpet, the phurba, the tsok substances, the vajra bell, the ḍāmaru, flowers, and a blindfold. Second, the method of practice: Perform the preliminary practices according to the usual order. During the main part, visualize that the deity being practiced and all the maṇḍala, practice substances, etc., arranged in front are all in the samādhi of suchness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམས་ནས། དབང་བསྐུར། སྤྱན་འདྲེན། བཞུགས་གསོལ་རྣམས་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚེ་རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བས་སམ། སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་ལྷས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་ཛཔ྄་དང་ཁྱད་པར། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ། ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་བ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས། ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པ་ 14-38-3a བསྐྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བབ་པ་བུམ་ཆུ་དང་རོ་མཉམ་པར་བསམས་ནས་རྩ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔ ཞེས་བཏགས་པ་ཅི་ནུས་དང་། ཚུལ་སྔ་མ་ལྟ་བུས་ལས་བུམ་དུ་རྡོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཡིག་བརྒྱ་དང་ཡིག་དྲུག་ཅི་རིགས་བཟླས་རྗེས། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་དང་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་རྣམས་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་འཇུག་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་གང་འོས་ཀྱིས་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། འཇུག་པ་དང་དབང་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་མཚམས་བཅད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་མཚམས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བྱས་ནས་མཎྜལ་ཕུལ། ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱས་མིག་དར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཧོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར༔ བདག་ཅག་དད་པས་འཇུག་པར་འཚལ༔ ཐུགས་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་ཞུ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་ཞུ། སྐྱབས་སེམས་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས༔ ཀུན་ནས་བདག་ལ་དགོངས་ 14-38-3b སུ་གསོལ༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་པོ༔ བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ནི༔ སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་བགྱི༔ སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་བཤགས༔ འགྲོ་དོན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་སྙམ༔ སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར༔ འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་༔ གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་སྤྱད༔ དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རང་བྱུང་མཐའ་བྲལ་སྟོང་གསལ་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་། ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཤེགས༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ གསང་སྔགས་སྒྲུབ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ སྨིན་གྲོལ་གསང་སྔག
Chinese
观想自身本性为俱生显现大悲，能依与所依无别，进行灌顶、迎请、安座等仪轨。在供养和赞颂时，要么将自己与本尊分开，要么观想从心间化现的供养天女以天女之身供养本尊，以此方式进行供养和赞颂，然后进行共同和特殊的念诵。观想本尊如清澈湖水中显现的星辰般，刹那间在自生坛城的宝瓶中清晰显现。从本尊心间发出咒语之鬘，缠绕在系缚的绳索上，以此方式进行供养，令本尊欢喜。 观想菩提心的甘露流入宝瓶水中，与之融为一体，然后在根本咒的结尾加上‘迦雅瓦嘎 चित्त 阿毗诜者 阿吠舍耶 阿’（藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔，梵文天城体：काया वाक चित्त अभिषिञ्च आ वेशय आ，梵文罗马拟音：kāya vāk citta abhiṣiñca ā veśaya ā，汉语字面意思：身语意，灌顶，进入啊），尽力念诵。或者，按照之前的方式，在事业宝瓶中生起金刚萨埵，然后念诵百字明和六字大明咒等。之后，进行对护法神和伏藏护法的朵玛供养和会供。然后，按照下面将要讲到的方式让自己进入坛城，或者以适合的方式投掷智慧之花，使自己成为有能力的人。第二部分是灌顶，分为入门和实际灌顶两部分。首先是入门：让弟子们沐浴，遣除障碍，设置结界。事业金刚进行鲜花聚散仪式。上师根据情况讲解佛法，进行连接，然后献曼扎。念诵‘嗡 恰克殊班达 瓦拉玛纳耶 梭哈’（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ चक्षुर्बन्ध वरमणये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ cakṣurbandha varamaṇaye svāhā，汉语字面意思：嗡，束缚眼睛，最胜宝）遮眼。念诵‘阿 康 维拉 吽’（藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：आ खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：ā khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿，空，勇士，吽）给予鲜花。然后祈请：‘吼！上师本尊请垂听，诸佛总集之坛城，我等信奉欲进入，祈请慈悲示坛城。’念诵三遍。皈依发心：‘上师 佛陀 及眷属，恳请诸位垂念我，上师 三宝 怙主尊，直至菩提未证间，我等至诚永皈依，往昔所造诸罪障，皆于今日发露忏，为利有情证菩提，发起殊胜菩提心。为令众生皆成熟，发起入行菩提心，奉行甚深密咒行，证悟离戏胜义谛，观修自生无边空明。’念诵三遍以净化相续。十支供：‘上师本尊空行母，请降临于此安住，于日月莲花座上，身语意三恭敬礼，奉献内外秘密供，忏悔罪障及过失，随喜密咒之修持，祈请不舍轮回界。’
English
Meditate on your own nature as the spontaneously arising great compassion, with the support and what is supported being inseparable. Perform the empowerment, invitation, and seating rituals. During the offering and praise, either separate yourself from the main deity or visualize offering goddesses emanating from your heart offering to the deity with their divine forms. Offer and praise in this way, then perform the common and special recitations. Visualize the deities clearly appearing in the vase, in the spontaneously arising palace, like stars appearing in a clear lake. From the heart of the deities, emanate a garland of mantras, entwined on a binding cord, as an offering. Generate the deities' delight. Contemplate the stream of bodhicitta descending and becoming one with the vase water. Then, at the end of the root mantras, add 'Kāya Vāka Citta Abhiṣiñca Āveśaya Ā' (藏文：ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨཱ༔，梵文天城体：काया वाक चित्त अभिषिञ्च आ वेशय आ，梵文罗马拟音：kāya vāk citta abhiṣiñca ā veśaya ā，汉语字面意思：body speech mind, empower, enter Ah), as much as possible. Alternatively, in the previous manner, generate Vajrasattva in the action vase, then recite the Hundred Syllable Mantra and the Six Syllable Mantra as appropriate. Afterward, perform the torma offering to the Dharma protectors and the treasure protectors, and the tsok offering. Then, enter the mandala yourself as described below, or empower yourself by throwing the wisdom flower as appropriate. The second part is the empowerment, which consists of the entrance and the actual empowerment. First is the entrance: have the disciples bathe, dispel obstacles, and set boundaries. The action vajra performs the flower gathering and scattering ritual. The master explains the Dharma and makes connections as appropriate, then offers the mandala. Bind the eyes with 'Om Cakṣurbandha Varamaṇaye Svāhā' (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུརྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：ॐ चक्षुर्बन्ध वरमणये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ cakṣurbandha varamaṇaye svāhā，汉语字面意思：Om, bind the eyes, supreme jewel). Give the flower with 'Ā Khaṃ Vīra Hūṃ' (藏文：ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：आ खं वीर हूँ，梵文罗马拟音：ā khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Ah, space, hero, Hūṃ). Then make the supplication: 'Ho! Lama Yidam, please listen! In this mandala, the union of all Sugatas, we seek to enter with faith. Please show us the mandala with compassion!' Request three times. Refuge and Bodhicitta: 'Lama, Buddha, and retinue, please consider me from all directions! Lama, Three Jewels, until I attain enlightenment, I take refuge in you as the supreme refuge. I confess all the sins and obscurations accumulated in the past. Thinking to attain Buddhahood for the benefit of beings, I generate the aspiring bodhicitta. To fully ripen sentient beings, I generate the entering bodhicitta and practice the vast secret mantra conduct. I meditate on the ultimate, free from elaboration, bodhicitta, spontaneously arising, without limit, empty and clear.' Purify the mindstream with three recitations. The ten-part practice: 'Lama, Yidam, Dakinis, please come! Sit on the seat of the sun, moon, and lotus. I prostrate with body, speech, and mind. I offer outer, inner, and secret offerings. I confess and reveal all broken vows, sins, and obscurations. I rejoice in the practice of secret mantra.' --------------------------------------------------------------------------------