Tibetan
བང་སྒྱུར་བའི༔ དྲག་པོ་རྩལ་གྱི་དབང༴ ལུས་ལ་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི༴ ངག་ལ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ གསུང་མཆོག་རྟ་མགྲིན༴ སེམས་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ཐུགས་མཆོག་ཕྱག་རྡོར་དབང༴ ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ ཁྲོས་མ་ལྷ་ལྔའི༴ ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་མྱུར་འགྲུབ་པའི༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི༴ བདུད་བཞིའི་དགྲ་དཔུང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར༔ རིགས་བཞི་ཕོ་ཉའི་དབང་༴ 14-22-6b ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་བགེགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡི་དབང་༴ ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ སྒོ་བཞི་སྲུང་མའི༴ ས་ལམ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་བའི༔ ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་དབང་༴ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ བླ་མ་ལྷ་ཡི་རྣམ་རོལ་དུ༔ གཅིག་དང་དུ་མར་གང་ཤར་བ༔ ཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ༔ རང་སེམས་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པའི༔ འཕོ་མེད་དོན་དམ༴ ཀ་དག་ཀློང་ན་སྐྱེ་འཆི་བྲལ༔ ཀུན་བཟང་ཀློང་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད༔ རང་བཞིན་གཉུག་མ་འགྲོ་འོང་བྲལ༔ རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་འགག་པ་མེད༔ གདོད་ནས་རང་སེམས་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་རྟོག་ཀུན་ཟད་པའི༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད་སྐྱེ་འགྲོ་དང་༔ དེང་འདིར་སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་རྣམས༔ ཨོ་རྒྱན་ཁྱེད་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཤྲཱི་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧ་རི་ནི་ས་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཁྲོཾ་ག་རུ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ། ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ། རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ། གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆོས་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ། གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད། གཏེར་ཕྲན་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས། ཡང་སྤྲུལ་བྱེ་བ་གྲངས་ལས་འདས་ 14-22-7a པའི་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ །བཀའ་བབ་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ། ཆོས་བདག་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར། བརྒྱུད་འཛིན་ལས་ཅན་སྟོང་དང་རྩ་བརྒྱད། སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། ཡལ་ག་ལྟ་བུ། འབྲས་བུ་ལྟ་བུ། མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན། མཐོང་ཐོས་དྲན་གྲོལ་གྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་ལས་འདས་པ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་གུ་རུ་དྲག་པོ་དབང་དྲག་འབར་བའི་ལྷ་ཚོགས། རིགས་བདག་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ། ཁྲོ་རྒྱལ་བྱ་ཁྱུང་ག་རུ་ཊ། སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ། གསུང་མཆོག་རྟ་མགྲིན། ཐུགས་མཆོག་ཕྱག་རྡོར། ཡོན་ཏན་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། ཕྲིན་ལས་ཡཀྴ་མེ་དབལ། སྤྲུལ་པ་རིགས་བཞིའི་ཁྲོ་རྒྱལ། རྩ་བའི་ལྷ་བཞི། ཐུགས་སྤྲུལ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ། སྒོ་སྲུང་བཞི་དང་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ལྷ་ཚོགས། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེའི་སློ
Chinese
为了转变，为了忿怒尊的力量，为了在身上产生光辉，文殊菩萨身之灌顶。 为了在语中产生力量，马头明王语之灌顶。 为了在心中产生证悟，金刚手菩萨意之灌顶。 为了功德圆满成就，忿怒母五尊之灌顶。 为了所有事业迅速成就，金刚童子之灌顶。 为了摧毁四魔的敌军，四部族使者之灌顶。 为了调伏十方邪魔，十忿怒尊之灌顶。 为了成就四种事业，四门守护者之灌顶。 为了消除地道上的所有障碍，护法神之灌顶。 显现、有、轮回、涅槃诸法，皆为上师本尊之化现。 无论显现为一或多，智慧尊与誓言尊，与自心本性无二无别，获得无迁变意义之灌顶。 在原始清净的虚空中，远离生死；在普贤的境界中，没有迁变。 自性本初，远离来去；自明任运，没有阻碍。 本初自心即是佛，二取迷乱分别念皆已止息，愿获得大手印灌顶。 过去、现在、未来一切有情，以及今日具缘的弟子们，愿与邬金莲师无二无别。 根本咒：嗡 舍利 嘎玛 嘿汝嘎 亚玛ra匝 哈亚 嘎日哇 班匝 帕尼 达吉尼 哈日尼萨 班匝 格里 格拉亚 仲 嘎汝达 吽 啪! 法身无量光，报身大悲尊，化身莲花生，空行益西措嘉（Yeshe Tsogyal），王子穆赤赞布（Mutri Tsenpo），持明无变金刚（Migyur Dorje），伏藏师持明法王金刚（Chogyal Dorje），一百零八大伏藏师，一千零二小伏藏师，以及无数的持明勇士空行母。 授命持明成就者，法主隐居瑜伽士，传承持有者一千零八具缘者，如树干般，如树枝般，如果实般，如花朵般，凡结缘者皆具意义，见闻忆触解脱之诸佛上师，不可思议无数传承上师们，以及本尊古汝忿怒尊，具力炽燃之坛城本尊众，五部主颅鬘尊众，忿怒金翅鸟嘎汝达（Garuda），身文殊，语马头明王，意金刚手，功德空行母五部众，事业夜叉美瓦（Yaksha Mewal），化身四部忿怒尊，根本四本尊，意化现忿怒十尊父母，四门守护及化身，再化身本尊众，以及智慧护法守誓众，以此金刚阿阇黎...
English
For transformation, for the power of the wrathful deity, to generate splendor on the body, the empowerment of Manjushri's body. To generate power in speech, the empowerment of Hayagriva's speech. To generate realization in the mind, the empowerment of Vajrapani's mind. For the spontaneous accomplishment of qualities, the empowerment of the five wrathful mothers. For the swift accomplishment of all activities, the empowerment of Vajrakilaya. To crush the enemy forces of the four maras, the empowerment of the four classes of messengers. To subdue the obstructing spirits of the ten directions, the empowerment of the ten wrathful deities. To accomplish the activities of the four karmas, the empowerment of the four gatekeepers. To eliminate all obstacles on the ground and path, the empowerment of the Dharma protectors. All phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, are the manifestations of the lama and deities. Whatever arises as one or many, the wisdom beings and the samaya beings, are of one taste in the nature of one's own mind, may we obtain the empowerment of the unmoving meaning. In the space of primordial purity, free from birth and death; in the realm of Kuntuzangpo, there is no change. Original nature, free from coming and going; self-luminous spontaneity, without obstruction. From the beginning, one's own mind is Buddha; all dualistic appearances and deluded thoughts are exhausted, may we obtain the empowerment of Mahamudra. May all sentient beings of the three times, and the fortunate disciples here today, be inseparable from you, Orgyen (Padmasambhava). Root mantra: Om Shri Karma Heruka Yamaraja Hayagriva Vajrapani Dakini Harinisa Vajrakili Kilaya Khrom Garuda Hum Phat! Dharmakaya Amitabha, Sambhogakaya Avalokiteshvara, Nirmanakaya Padmasambhava, Dakini Yeshe Tsogyal, Prince Mutri Tsenpo, Rigdzin Migyur Dorje, Terton Rigdzin Chogyal Dorje, the hundred and eight great Tertons, the thousand and two minor Tertons, and the countless Vidyadharas, heroes, and dakinis. Commanded Vidyadhara siddhas, Dharma lords, hidden yogis, lineage holders, the thousand and eight fortunate ones, like the trunk of a tree, like the branches, like the fruit, like the flowers, all connections are meaningful, Buddhas and lamas of seeing, hearing, remembering, and liberating, the inconceivable number of lineage lamas, and the Yidam Guru Dragpo Wang Drag Barwa deities, the five families of Thodtreng, the wrathful Garuda, the supreme body Manjushri, the supreme speech Hayagriva, the supreme mind Vajrapani, the qualities of the five classes of dakinis, the activities of Yaksha Mewal, the emanations of the four classes of wrathful deities, the four root deities, the mind emanations of the ten wrathful deities, father and mother, the four gatekeepers and emanations, re-emanated deities, and the assembly of wisdom Dharma protectors, with this Vajra Acharya... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་མ་འདི་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། གཟའ་ཀླུ་རྒྱལ་བསེན་དམ་སྲི་ཕོ་མོའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པར་སྲུངས་ཤིག །མི་ནད་དང་། ཡམས་ནད་དང་། སྡང་དགྲ་གནོད་བྱེད། བྱད་མ་རྦོད་གཏོང་། རྣོ་བའི་མཚོན། སྦྱོར་བའི་དུག །རྨིས་ལྟས་མཚན་ངན། གློ་བུར་ཡེ་འདྲོག །མི་ཁ་བྲ་མཆུ། འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་གི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ 14-22-7b དང་བྱང་བར་གྱུར་ཅིག །བསྲུང་བ་དང་སྐྱོབ་པ་དང་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དབང་ཐང་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ལྟར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ནམ་འཆི་བའི་ཚེ་གནད་གཅོད་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པར་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་མཐུ་དང་ནུས་པ་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཡི་དམ་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་གོང་གསལ་རྩ་སྔགས་དང་སྤྱི་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཤམ་དུ། ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ས་མ་ཡ་རཀྵ་རཀྵ་རཀྵ༔ གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་གུ་རུ་ཀརྨ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཧཱུྃ༔ རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་དང་༔ ཡི་དམ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བདེན་པ་ཡིས༔ སྐལ་ལྡན་འདི་ལ་བདག་གིས་བསྲུངས་ཟིན་གྱིས༔ འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག༔ བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་རྡོ་རྗེ་མགོར་བཞག །གཏོར་མ་སྨན་རཀ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲིད་ཞིའི་དྭངས་བཅུད་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་པ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་འབད་མེད་ཡིད་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའི་མོས་ 14-22-8a འདུན་གྱིས་ཤིག །ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་གུ་ཎ་ཀརྨ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་གཏོར་མའི་ཆ་ཤས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྦྱིན། བདུད་རྩི་དཔྲལ་བ། རཀྟ་མགྲིན་པར་བྱུག་པ་དང་འཐུང་དུ་གཞུག །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་ཤིས་བརྗོད་ཅི་རིགས་པ་བརྗོད། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས། གཏང་རག་མཎྜལ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱི་ལྟར་བྱ། གཏོར་མ་སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གསལ་བཏབ་ལ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་བཏང་ན་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་ནས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་གཏང་དགོས་ཀྱང་། མདོར་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ་མཆོད་པ་ཁ་གསོས། ལས་བྱང་མཇུག་གི་མཆོད་བསྟོད། བཟོད་གསོལ། བསྡུ་ལྡང་། དགེ་བསྔོ། བཀྲ་ཤིས་ཙམ་བྱས་པས་འགྲུབ་བོ། །ལོག་སྤྱོད་རླུང་གིས་སྤར་བའི་ཞུགས། །མཐའ་འདྲེ་དམ་འགོང་ཚ
Chinese
祈请诸位上师以身、语、意、功德、事业加持并灌顶我们。请守护我们，使我们不受星曜、龙族、土地神、厉鬼男女的伤害。平息人疾、瘟疫、仇敌损害、诅咒、恶咒、锋利的武器、调和的毒药、恶梦凶兆、突发惊吓、恶语诽谤，以及八种和十六种怖畏的侵扰。祈请您增长守护、救护、寿命、福德、权势、财富和名声，如上弦月般增长广大。愿临终时，不会出现猛烈的断气现象，与无量光佛无别，于极乐净土证得佛果。愿证悟、觉受、脉、气、明点三者，以及威力、能力、地道功德全部圆满，与本尊古汝扎波乍无二无别。念诵后，将朵玛置于头顶，并在上述根本咒和总摄咒之后念诵：阿亚玛 杜汝扎 夏纳 萨玛亚 吽 啪特。萨玛亚 惹叉 惹叉 惹叉。观想朵玛的本尊化为光融入你们，使古汝嘎玛扎波的本尊坛城的三密与你们的三门无二无别。吽！以诸佛菩萨的加持，以本尊古汝扎波的谛实语，我已守护此具缘者，任何人不得加害于他。班杂 惹叉 惹叉。念诵后，将金刚杵置于头顶。观想朵玛、妙药、血供是受诸佛加持的世间与出世间精华，仅仅享用就能毫不费力地如意获得一切共同和殊胜成就。 念诵：卡雅 瓦嘎 चित्त 固纳 嘎玛 萨瓦 悉地 阿比辛恰 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：身语意功德事业，一切成就，灌顶，吽）将朵玛的一部分作为成就赐予。用甘露涂抹额头，用血涂抹喉咙并饮用。然后，结合前后文，念诵各种吉祥祈愿文。如‘主尊如何’等。供曼扎及之后的部分按照通常仪轨进行。将朵玛再次刹那间观想为坛城，如果进行广大事业，则享用会供，并从余供到吉祥之间进行布施。但在简略的情况下，补充供品，念诵事业仪轨结尾的供赞、祈请宽恕、收摄、回向、吉祥即可成就。以邪风煽动的火焰，尽头是鬼怪誓言。
English
Please bless and empower us through the aspects of body, speech, mind, qualities, and activities of these lamas. Please protect us from being harmed by the afflictions of planets, nagas, local deities, and malevolent spirits, both male and female. Pacify human diseases, epidemics, enemies and harm-doers, curses, black magic, sharp weapons, concocted poisons, bad dreams and omens, sudden frights, malicious gossip, and all the harms of the eight and sixteen fears. Please increase and expand protection, rescue, longevity, merit, power, wealth, and fame, like the waxing moon. May we, at the time of death, not experience violent severance, and may we attain buddhahood in the blissful realm, inseparable from Buddha Amitabha. May realization, experience, the three channels, energies, and essences, as well as power, abilities, paths, and qualities, all be perfected, and may we become inseparable from the yidam Guru Drakpo Tsal. After reciting this, place the torma on the crown of the head, and after the above root mantra and general mantra, recite: A ya ma du ru tsa sha na sa ma ya hum phat. Sa ma ya raksha raksha raksha. Visualize the deities of the torma dissolving into light and merging into you, so that the three secrets of the deities of Guru Karma Drakpo and your three doors become inseparable. Hum! By the blessings of all the buddhas and bodhisattvas, by the truth of the yidam Guru Drakpo, I have protected this fortunate one, may no one harm him. Vajra raksha raksha. After reciting this, place the vajra on the head. Visualize the torma, medicine, and rakta as the great essence of samsara and nirvana, blessed by the deities, and by merely enjoying it, may you effortlessly and spontaneously obtain all common and supreme siddhis. Recite: Kaya waka chitta guna karma sarwa siddhi ah bhishintsa hum. Give a portion of the torma as siddhi. Apply amrita to the forehead and rakta to the throat, and drink it. Then, combining the context, recite various auspicious prayers as appropriate. Such as 'How the main one' etc. The offering of the mandala and the subsequent parts should be done according to the usual ritual. Visualize the torma again as a mandala in an instant, and if you are performing extensive activities, enjoy the tsok and give offerings from the leftovers to the auspiciousness. But in the abbreviated case, supplementing the offerings, reciting the praises at the end of the activity ritual, asking for forgiveness, gathering, dedicating merit, and just auspiciousness will accomplish it. Flames fanned by the wind of wrong conduct, the end is ghosts and broken vows. --------------------------------------------------------------------------------