Tibetan
大寶伏藏TD444གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་ཡོད། སྨིན་གླིང་དྲག་དམར། བསྙེན་ཡིག 13-20-1a ༄༅། །གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་ཡོད། སྨིན་གླིང་དྲག་དམར། བསྙེན་ཡིག ༄༅། །གཏེར་གསར་གུར་དྲག་གི་བསྙེན་ཡིག་ཉུང་གསལ་ཡོད། 13-20-1b ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་འབྱུང་། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་པའི་གར། ཁྲག་འཐུང་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དུ་ཡོངས་ཤར་བར། །གུས་པས་བདུད་དོ་བརྩེ་བས་མཆོག་སྦྱིན་མཛོད། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་མཐའ་དག་བསྡུ་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ལས་འདིར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱག་བདར་བྱས། རང་དང་ཁ་སྤྲོད་དུ་ཡོང་བའི་ལུགས་ཀྱི་(ཕུག་གི་)ཞལ་ཤར་དུ་ཕྱོགས་པར་སྐུ་རྟེན་རབ་གནས་ཅན་བཀྲམ། དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་གྱི་ཁར་མཉྫི་སོགས་ཀྱི་སྟེགས་ལ་གུར་དྲག་རྩ་བའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དམའ་བའི་ 13-20-2a སར་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་སྒོས་གཏེར་སྲུང་གི་གཏོར་མ་དང་བཅས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། དེ་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་སར་ས་དཀར་རམ་འབྲས་སོགས་ཀྱིས་གཡུ་དྲུང་ཆོས་སྐོར་དུ་བྲིས་པའི་ཁ་ལ་འབོལ་ལྟ་བུའི་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་འདིང་། མཚམས་གཡོག་ཀྱང་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ཁྲོལ་ཅན་དུ་བྱེད། ལྷ་རྗེ་སོགས་ཀྱང་དམིགས་འོག་ཏུ་བཅུག །འཚོ་ཆས་ཀྱང་གནས་དེར་འཛོམ་ན་དང་། དེ་མིན་འདི་ནས་ལེན་དམིགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་བྱེད། ཡི་གེ་དང་ཆས་ཀ་གཏོང་ལེན་བྱེད་པ་སོགས་རྣམ་གཡེང་རྣམས་རྒྱང་བསྲིང་། བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་ཐེམ་པ་མི་འདའ་བའི་དམ་འཆའ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཡར་ངོ་གང་རུང་གི་ཚེས་བཅུར་དབུ་འཛུགས་པ་ལས། ཉིན་དང་ 13-20-2b པོའི་དགོང་ཐུན་ལ་བབ་པ་ན་ཐོག་མར་དབང་དྲག་གི་བསྐྱེད་རིམ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བཏབ་ནས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བྱས་རྗེས་ང་རྒྱལ་གསལ་བཞིན་པས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཕྱིར་བསྐྲད་རྗེས་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་ཡུངས་ཐུན་གྱིས་བྲབ། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་བགེགས་དང་ཕྲལ་བའི་ཆོ་ག་བུང་བསྐྱེད་ནས་སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་ཞིག་བརྩིགས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས། གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་བར་གཅོད་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལ་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྔར་བཤམས་པའི་སྟན་ལ་འཁོད། ལས་བྱང་བཞིན་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་བསྟོད་པའི་བར་ཚིག་ཤར་ཙམ་མིན་པའི་སེམས་རྒྱུད་དང་འདྲེ་བར་བྱས་ནས་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཞུང་གི་ཛཔ྄་དམིགས་གསལ་གད
Chinese
大寶伏藏TD444中有關於གཏེར་གསར་གུར་དྲག་（Gter gsar gur drag）的簡明念誦儀軌。སྨིན་གླིང་དྲག་དམར།（Smin gling drag dmar）念誦儀軌。 13-20-1a ༄༅། །大寶伏藏中有關於གཏེར་གསར་གུར་དྲག་（Gter gsar gur drag）的簡明念誦儀軌。སྨིན་གླིང་དྲག་དམར།（Smin gling drag dmar）念誦儀軌。 ༄༅། །大寶伏藏中有關於གཏེར་གསར་གུར་དྲག་（Gter gsar gur drag）的簡明念誦儀軌。 13-20-1b 寂怒百族遍主蓮花生， 慈悲遍布虛空忿怒舞。 飲血顱鬘力 पूर्ण 顯現者， 敬以魔印施殊勝加持。 總攝金剛乘修持精要，不外乎念誦、修持、事業三者，此處闡述念誦次第。念誦分前行、正行、後行三部分。首先是前行：在僻靜且合意、能自主的處所進行清潔。將能帶來好運的本尊像（佛像）面朝東方安放。其前方放置帶有覆蓋物的矮桌，桌上放置裝飾精美的གུར་དྲག་（Gur drag）根本食子。左右較低處放置護法總供、個別護法食子，以及左右兩側的供品。前方放置兩份水供、陳設成排的供品等。與之相對的位置，用白土或米等畫出卍字符，鋪上柔軟的坐墊。侍者也準備兩三位。也將醫師等納入觀想中。食物等也準備在此處，若無，則需熟知從此處取用的觀想。遠離書信、器具的傳遞等散亂之事。務必立下誓言，在念誦未完成前，不跨越門檻。最好從任何一個上弦月的初十開始。第一天傍晚時分，首先觀想強力的生起次第，念誦約一百零八遍後，以清晰的慢心向地基主獻供，委託其事業。獻出驅魔食子後驅逐，念誦猛咒，用芥子驅趕。用古古香薰等進行驅魔儀式，堆積白石於門口，觀想為四大天王。獻出食子，委託守護結界的事業，並誦吉祥祈願文。 第二是正行：之後坐在先前準備好的坐墊上。按照儀軌，從皈依發心到讚頌，都要融入內心，而非僅僅口頭唸誦。加持念珠。然後按照正行的念誦觀想，清晰地進行。
English
This contains a concise recitation manual for Gter gsar gur drag from the Great Treasure Trove TD444. Smin gling drag dmar. Recitation Manual. 13-20-1a ༄༅། །This contains a concise recitation manual for Gter gsar gur drag from the Great Treasure Trove. Smin gling drag dmar. Recitation Manual. ༄༅། །This contains a concise recitation manual for Gter gsar gur drag from the Great Treasure Trove. 13-20-1b Padmasambhava, master of the hundred peaceful and wrathful families, With compassion dances wrathfully for beings pervading the sky. Wrathful Heruka, fully manifest with a garland of skulls, I respectfully offer the mudra of subjugation and lovingly grant supreme blessings. To summarize all the key points of Vajrayana practice, it can be categorized into recitation, practice, and action. Here, we are showing the order of recitation. It has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First is the preliminary: Clean the secluded and agreeable place that you have control over. Arrange the blessed statue facing east, which brings good fortune. In front of it, place a table with a cover, and on the table, place the root torma of Gurdrak with decorations. On the lower sides to the right and left, place the general protector and specific treasure protector tormas, along with medicine and rakta. In front, arrange two water offerings and other offerings in a row. Facing that, draw a swastika with white earth or rice, and spread a soft cushion. Have two or three attendants. Also, include the doctor in the visualization. It is good to have food and other necessities in that place. If not, be clear about the visualization of taking them from here. Avoid distractions such as sending and receiving letters and tools. It is important to vow not to cross the threshold until the recitation is completed. It is best to start on the tenth day of any waxing moon. On the evening session of the first day, first generate the powerful generation stage with instantaneous clarity, recite about a hundred and eight times, and then, with clear pride, offer the torma to the local deities and entrust them with the activity. After offering the obstacle-removing torma and expelling them, recite the fierce mantra and scatter mustard seeds. Perform the exorcism ritual with gugul incense, build a white stone at the door, visualizing it as the Four Great Kings. Offer tormas, entrust the activity of protecting the barriers, and recite auspicious prayers. Second is the main practice: Then sit on the previously prepared cushion. From refuge and bodhicitta to praise, integrate them into your mind, not just reciting the words. Bless the mala. Then, according to the main practice's recitation visualization, proceed clearly. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ། ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ལ་ཉེར་བསྡུ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་དང་དངོས་གཞི་བཟླས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་གཏོར་བསྔོ་དང་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པར་བྱེད། དེ་རྗེས་ལྷ་གཏོར་སོགས་དང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དང་པོ་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འདུག་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་། སྐྱབས་སེམས་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བར་སྔར་ 13-20-3a བཞིན་ནོ། །ཐུན་མཚམས་འདིར་སྔ་དྲོའི་དགེ་སྦྱོར་གཞན་དགོས་པ་སོགས་བྱེད། གཉིས་པ་སྔ་ཐུན་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནས་བཟླས་པའི་བར་སྔར་དང་ཁྱད་མེད་མཆོད་པ་རྣམས་སྔགས་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རུང་། ཐུན་མཚམས་འདིར་གུང་ཚིགས་སོགས་བྱེད། གསུམ་པ་དགོང་ཐུན་ནི་སྔར་གྱི་སྔ་ཐུན་དང་ཁྱད་མེད། བཞི་པ་སྲོད་ཐུན་ནི། གཞན་སྔར་བཞིན་ལས། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་བསྔོ་གང་དགོས་བྱེད། དེ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་རྒྱས་པ་དང་། རྗེས་རྣམས་སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་རྒྱས་པར་བྱེད། ཐུན་བར་མ་རྣམས་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་དབང་དྲག་པདྨའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་བཞིན་པ་ལ། ཁྱད་པར་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གུ་རུ་ཞི་བ་དཀར་དམར། རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། གསང་ཕོད། སྣམ་སྦྱར། མཉེན་ཞུ་སོགས་ཟ་ཧོར་མའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་གྱེན་ལངས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔར་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བར་བསམ། དེ་ལས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པའི་འོད་ 13-20-3b ཟེར་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད། མཐུ་དབང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྡུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་སྒྲིབ་སྦྱངས། བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྲལ་བ་སོགས་ཕྲིན་ལས་དཔག་མེད་བསྒྲུབས་ནས། བརྟན་གཡོའི་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པ་བཞིན་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བའི་སྐུའི་གསལ་སྣང་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ལྟར་གསལ་བ་ལས། གྲགས་སྟོང་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དང་བརྟན་གཡོའི་དང
Chinese
乙：在不离神圣显现和自豪感的状态下进行念诵，并以收集和休息时的神灵姿态进入行为。然后，晚间修法的前行部分简略进行，正行念诵之间如前进行，然后进行朵玛供养和会供。之后，通过神灵朵玛等和睡眠瑜伽入睡。首先，当进入散修时，通过起立瑜伽起身，以禅定的坐姿端坐，通过共同的前行净化相续，从皈依发心到休息时如前一样。 在这个休息时，进行其他早晨的善行等。第二，早晨修法是，以皈依发心和七支供等作为前行，正行从三摩地到念诵之间与之前没有区别，供养可以用咒语供养即可。在这个休息时，进行午餐等。第三，下午修法与之前的早晨修法没有区别。第四，晚间修法是，其他如前，念诵之后进行会供和朵玛供养等。也就是说，前行部分在散修的开始时详细进行，后行部分在晚间修法的最后详细进行。中间的休息时，只需皈依发心即可。关于咒语的观想是：自身保持着自在、威猛的莲花身之显现和坚定的自豪感，特别是主尊的心间，在莲花和月轮的座垫上，观想智慧勇识古汝寂静的白色和红色身相，手持金刚杵和颅碗，穿着秘密袍、僧裙和柔软的鞋子等，具有萨霍尔玛的装束，在他的心间，在莲花和日轮的座垫上，观想定解勇识蓝色的金刚杵，从五股杵尖向上竖立，在中心观想红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，用精细的笔触书写。在其周围，观想红色的咒鬘，非常纤细，闪耀着五种颜色的光芒。从那里面发出念诵咒语的声音，光芒遍布所有世间，供养诸佛，聚集力量、权能、加持和成就，净化众生的业障，将他们安置于极乐净土等，成就无量的事业。然后，观想稳定和移动之物的精华，都以光芒的形式，像雪花落入湖中一样，融入心间的咒鬘中，成为轮回和涅槃所有功德的精华。从那里面，显现出如梦如幻的身体显现，虽然有可见的形相，但实际上是空性的显现，发出空性不灭的咒语自声，所有主尊和眷属的口中，以及稳定和移动的事物发出咒语的声音。
English
B. Recite while maintaining the clarity of the deity and without separating from pride, and engage in conduct as a deity of gathering and session breaks. Then, the preliminary of the evening session is done in brief, and between the actual recitation, it is done as before, and then a grand Torma offering and Tsog offering are performed. After that, sleep with deity Torma etc. and the yoga of sleeping. First, when it comes to the scattered session, rise with the yoga of rising, sit well in the posture of meditation, purify the mindstream with the common preliminaries, and from refuge and bodhicitta to the session break as before. In this session break, do other virtuous deeds of the morning etc. Secondly, the morning session is: with refuge and bodhicitta, the seven branches etc. as the preliminary, the actual practice from the three samadhis to the recitation is no different from before, and the offerings can be done with mantra offerings only. In this session break, do lunch etc. Thirdly, the afternoon session is no different from the previous morning session. Fourthly, the evening session is: other than that, as before, after the recitation, do whatever Tsog offering and Torma offering are needed. Also, the preliminaries are done in detail at the beginning of the scattered session, and the post-liminaries are done in detail at the end of the evening session. In the intermediate sessions, refuge and bodhicitta are sufficient as preliminaries. Also, the visualization of the mantra is: oneself maintaining the clarity of the powerful and wrathful Padma's body and firm pride, especially at the heart of the main deity, on a lotus and moon seat, the wisdom being Guru peaceful white and red, holding a vajra and skull cup, wearing a secret robe, monastic skirt, soft shoes etc., with the attire of a Zahor woman, at his heart, on a lotus and sun seat, the samadhi being blue Vajra, with five prongs, just rising from the center with a red 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable, marked with just a fine stroke. Around it, visualize a red mantra garland, extremely thin, blazing and radiating with five colors of light. From that, the light radiates, proclaiming the sound of the mantra, pervading all realms, offering to the Buddhas, gathering power, empowerment, blessings and siddhis, purifying the karmic obscurations of sentient beings, liberating them into the realm of great bliss etc., accomplishing immeasurable activities. Then, all the essence of the stable and mobile is thought to be like snow falling on the ocean in the form of light, dissolving into the mantra garland at the heart, becoming the wealth of all the qualities of samsara and nirvana. From that, the clarity of the body that appears like an illusion of emptiness arises, clear as if there were a sign of tangible sight, from which the indestructible sound of the mantra of emptiness, the sound of the mantra from the mouths of all the main deities and retinues, and the sound of the mantra from the stable and mobile things. --------------------------------------------------------------------------------