Tibetan
་ཤི་འཇོམས༔ སྨ་ར་སྨིན་མ་མེ་འབར་འོད༔ དུག་ལྔ་མཐའ་འཇོམས་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད༔ 12-28-5b ཁམས་ནག་རལ་པ་སྲིད་རྩེར་འབར༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་རྫོགས༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ང་རོས་ཁམས་གསུམ་སྡུད༔ ཕཊ་ཕཊ་རྐན་སྒྲས་འཁོར་བ་འཇིག༔ བ་སྤུ་ཁྲོ་ཆུང་ཁྱུང་གིས་གཏམས༔ དབུ་ལ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་རྫོགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ༔ དཀར་གསལ་མགྲིན་པ་ཨཱཿཡིག་དམར༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཡིས༔ མཚན་པ་དག་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སྲས༔ རྩ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ༔ དེ་དག་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀུན༔ དབང་དྲག་པདྨ་དྲག་པོ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན༔ ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ༔ གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གྱུར༔ འབེབ་རྫས་བརྟུལ་ཞིང་ཌཱ་དྲིལ་སོགས་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ འོད་ལྔ་གསལ་བའི་རིག་པ་ལ༔ འགག་མེད་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ ཀུན་ཁྱབ་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ༔ གདལ་བ་ཆེན་པོར་དབབ་ཏུ་གསོལ༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ བཛྲ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱ༔ ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ༔ བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ག་རུ་ཌ་ཧཱུྃ༔ རཀྴ་ཧཱུྃ་སརྦ་ས་མ་ཡ་ཧྲཱིཾ་ཧྲཱིཾ་ཛ༔ ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་པ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་བྱུང་བ་ན། ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་དབབ་པ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། 12-28-6a རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག་ལ། ཏིཥྛ་བཛྲ་དང་། མེ་ཏོག་འཐོར་ལ། སུ་པྲ་ཏིཥྛ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དབང་ནི། སྐུ་རྟེན་འདི་ཉིད་པདྨ་དྲག་པོ་དངོས་སུ་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་པས་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྦྱངས་འབྲས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། གཏོར་མའི་སྐུ་ཙཀ་བླངས་ཏེ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན༔ རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ༔ རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་དབང་ཐོབ་པས་དེང་ཕྱིན་ཆད་བདག་ལུས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ཞེན་དོར་ནས་ལྷ་སྐུ་འཛིན་མེད་སྣང་སྟོང་དུ་སྐྱོངས་ཤིག །གཉིས་པ་བྷནྡྷ་གསུང་གི་དབང་ནི། དཔལ་ཆེན་བླ་མ་དྲག་པོ་དང་། ཡུམ་ཆེན་ཁྲོས་མ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་བཅུད་མཆོག་མྱོ
Chinese
息灭（Śī Joms），毛发眉须火焰燃。（Sma Ra Smin Ma Me 'Bar 'Od）息灭五毒，八种智慧现。（Dug Lnga Mtha' Joms Ye Shes Brgyad） 黑褐发髻顶端燃，（Khams Nag Ral Pa Srid Rtser 'Bar）法界智慧二者圆。（Dbyings Dang Ye Shes Gnyis Su Rdzogs）吽吽（Hūṃ Hūṃ）怒吼摄三界，（Hūṃ Hūṃ Nga Ros Khams Gsum Sdud）呸呸（Phaṭ Phaṭ）裂声毁轮回。（Phaṭ Phaṭ Rkan Sgras 'Khor Ba 'Jig）毛孔竖立小鹏鸟满，（Ba Spu Khro Chung Khyung Gis Gtams）顶戴五部善逝圆。（Dbu La Bde Gshegs Rigs Lnga Rdzogs）如是明观于额间，嗡（Oṃ）字白色明亮，（De Ltar Gsal Ba'i Dpral Bar Oṃ）喉间啊（Āḥ）字红色鲜，（Dkar Gsal Mgrin Pa Āḥ Yig Dmar）心间吽（Hūṃ）字蓝色现，（Thugs Kar Hūṃ Yig Sngon Po Yis）从其光芒四射出，（Mtshan Pa Dag Las 'Od 'Phros Pas）十方三世善逝佛子眷，（Phyogs Dus Bde Gshegs Rgyal Ba Sras）祈请三根本寂怒之心续。（Rtsa Gsum Zhi Khro'i Thugs Rgyud Bskul） 彼等三密之加持，（De Dag Gsang Gsum Byin Rlabs Kun）化现为猛莲金刚之，（Dbang Drag Padma Drag Po Yi）身语意之相，（Sku Gsung Thugs Kyi Rnam Par Byon）融入汝等诸位身，（Khnyed Rang Rnam La Sib Kyis Thim）成为无二之自性。（Gnyis Su Med Pa'i Bdag Nyid Gyur）摇动供品，敲击手鼓等乐器，发出声音。 吽吽吽（Hūṃ Hūṃ Hūṃ），于五光明显之觉性中，（'Od Lnga Gsal Ba'i Rig Pa La）放射无碍大悲之光芒，（'Gag Med Thugs Rje'i 'Od Zer 'Phro）祈请普被加持大威神，（Kun Khyab Byin Rlabs Rmad Po Che）降临于广阔无垠之处。（Gdal Ba Chen Por Dbab Tu Gsol）吽吽吽（Hūṃ Hūṃ Hūṃ），嗡啊吽舍（Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ），班匝咕噜贝玛托创匝，班匝萨玛雅杂（vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya ja），班匝阿玉吉那悉地帕拉吽啊（vajra āyur jñāna siddhi phala hūṃ āḥ），阿哲呢哲那摩巴嘎瓦得吽吽啊吽吽啪啪（artsig nirtsig namo bhagavate hūṃ hūṃ āḥ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ），班匝吽（vajra hūṃ），嘎汝达吽（garuḍa hūṃ），raksa 吽 萨瓦萨玛雅 舍 舍 杂（rakṣa hūṃ sarva samaya hrīṃ hrīṃ ja），阿贝夏雅阿阿（ābeśaya a āḥ）。 如是猛厉念诵，降临智慧尊之相，于三门显现时，生起彼智慧融入自相续，乃至未获菩提之间，作意坚固不退转。 放置金刚交杵，念诵底叉班匝（tiṣṭha vajra），散花，念诵苏布ra底叉（supratiṣṭha）。 此后灌顶正行分五部分，首先是手印身之灌顶：将此身像观为真实之猛莲金刚，置于头顶，获得大胜猛莲金刚之身灌顶。清净身体之垢染，有权修持生起次第之对治法，观想获得清净之果位化身。 取食子之身像置于头顶，念诵：吽（Hūṃ），诸佛之身最为胜，（Sangs Rgyas Kun Gyi Sku Che Ba）亦是诸佛之语声，（Sangs Rgyas Kun Gyi Gsung Yang Yin）金刚日轮光明大，（Rdo Rje Nyi Ma Snang Ba Che）金刚月轮无垢光，（Rdo Rje Zla Ba Dri Med 'Od）愿获诸佛之灌顶。（Sangs Rgyas Kun Gyi Dbang Thob Shog）根本咒后加：嘎雅阿比钦杂吽（kāya abhiṣiñca hūṃ）。如是获得身灌顶后，从今以后，舍弃执着自身为凡庸之显现执着，于无执显空之神身上勤勉修持。 第二，班杂语之灌顶：大威力上师与，大忿怒母双运时，菩提心之自性与颅器之甘露融为一体之精华妙药，品尝之。
English
Destroyer of Death (Śī Joms), flames blaze from hair, beard, and eyebrows (Sma Ra Smin Ma Me 'Bar 'Od). Destroyer of the five poisons, eight wisdoms manifest (Dug Lnga Mtha' Joms Ye Shes Brgyad). Dark brown hair blazes at the crown of existence (Khams Nag Ral Pa Srid Rtser 'Bar), realm and wisdom are perfected in two (Dbyings Dang Ye Shes Gnyis Su Rdzogs). Hūṃ Hūṃ roars and gathers the three realms (Hūṃ Hūṃ Nga Ros Khams Gsum Sdud), Phaṭ Phaṭ the sound of the palate destroys samsara (Phaṭ Phaṭ Rkan Sgras 'Khor Ba 'Jig). The body hair is filled with wrathful young garudas (Ba Spu Khro Chung Khyung Gis Gtams), the five Sugatas are perfected on the head (Dbu La Bde Gshegs Rigs Lnga Rdzogs). Thus, on the forehead, Oṃ is clear and white (De Ltar Gsal Ba'i Dpral Bar Oṃ), in the throat, Āḥ is red and bright (Dkar Gsal Mgrin Pa Āḥ Yig Dmar), in the heart, Hūṃ is blue (Thugs Kar Hūṃ Yig Sngon Po Yis), from these marks, light radiates (Mtshan Pa Dag Las 'Od 'Phros Pas), Buddhas and Bodhisattvas of the three times and ten directions (Phyogs Dus Bde Gshegs Rgyal Ba Sras), awaken the heart essence of the peaceful and wrathful Three Roots (Rtsa Gsum Zhi Khro'i Thugs Rgyud Bskul). All the blessings of these three secrets (De Dag Gsang Gsum Byin Rlabs Kun), come forth as the forms of the body, speech, and mind of the powerful lotus wrathful one (Dbang Drag Padma Drag Po Yi Sku Gsung Thugs Kyi Rnam Par Byon), and dissolve into you all (Khnyed Rang Rnam La Sib Kyis Thim), becoming one with the nature of non-duality (Gnyis Su Med Pa'i Bdag Nyid Gyur). Offer the substances, play the ḍākinī drum and other musical instruments. Hūṃ Hūṃ Hūṃ, in the clarity of the five lights ( 'Od Lnga Gsal Ba'i Rig Pa La), radiate the light rays of unobstructed compassion ( 'Gag Med Thugs Rje'i 'Od Zer 'Phro). Bestow the all-pervading, wondrous blessing (Kun Khyab Byin Rlabs Rmad Po Che), and descend upon this vast expanse (Gdal Ba Chen Por Dbab Tu Gsol). Hūṃ Hūṃ Hūṃ, Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ, vajra guru padma thötreng tsal vajra samaya ja, vajra āyur jñāna siddhi phala hūṃ āḥ, artsig nirtsig namo bhagavate hūṃ hūṃ āḥ hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, vajra hūṃ, garuḍa hūṃ, rakṣa hūṃ sarva samaya hrīṃ hrīṃ ja, ābeśaya a āḥ. Recite fiercely like this, the signs of the wisdom being's arrival will appear in the three doors. Generate the conviction that this wisdom will be firmly established in your mindstream until you attain enlightenment. Place the vajra crossed, recite tiṣṭha vajra, scatter flowers, and recite supratiṣṭha. Then, the actual empowerment is given in five parts. First, the empowerment of the body as a mudra: This image is visualized as the actual powerful lotus, placed on the crown of the head, and the empowerment of the body of the supreme powerful lotus is received. Purify the obscurations of the body, have the authority to meditate on the generation stage as an antidote, and generate the conviction of attaining the pure result, the Nirmāṇakāya. Take the body of the torma and place it on the crown of the head, and recite: Hūṃ, the body of all Buddhas is supreme (Sangs Rgyas Kun Gyi Sku Che Ba), it is also the voice of all Buddhas (Sangs Rgyas Kun Gyi Gsung Yang Yin), the vajra sun is great light (Rdo Rje Nyi Ma Snang Ba Che), the vajra moon is stainless light (Rdo Rje Zla Ba Dri Med 'Od), may you receive the empowerment of all Buddhas (Sangs Rgyas Kun Gyi Dbang Thob Shog). At the end of the root mantra, add: kāya abhiṣiñca hūṃ. Having received the body empowerment in this way, from now on, abandon the appearance of clinging to your own body as ordinary, and diligently cultivate the deity's body as appearance and emptiness without clinging. Second, the empowerment of the speech of Bhandha: When the great powerful lama and the great wrathful mother are in union, taste the supreme essence of nectar, which is the nature of bodhicitta, blended into one with the nectar of the skull cup. --------------------------------------------------------------------------------