Tibetan
大寶伏藏TD414བྱང་གཏེར་དྲག་པོ་དབུ་དགུ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་དབང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲག་པོ་དབུ་དགུ། །དོན་དབང་། 12-28-1a ༄༅། །བྱང་གཏེར་དྲག་པོ་དབུ་དགུ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་དབང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །དྲག་པོ་དབུ་དགུ། །དོན་དབང་། ༄༅། །བྱང་གཏེར་དྲག་པོ་དབུ་དགུ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་དོན་དབང་བཀླག་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ཞུན་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 12-28-1b ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ། འོད་གསལ་འབར་བའི་སྐུ་ལ་ནཱ་དའི་གསུང་། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་གཉིས་སྣང་བགེགས། །ཀུན་གཞིར་བཙན་ཐབས་ཟློག་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ །དབྱིངས་ཆེན་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ་བས་བདག་བྱིན་རློབས། །ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེ་མི་འཛད་པས། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་། །རིག་འཛིན་སྙིང་གི་བཅུད་མཆོག་འདི། །མྱང་བས་གྲོལ་བའི་བདུད་རྩིར་ཟུངས། །འདི་ལ་སྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོས་མཚོན་པའི་དབང་བསྐུར་རྣམ་གྲངས་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་སྙིང་པོ། ད་ལྟའི་བར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་པ་ནི་དོན་དབང་ཡང་ཟབ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་དུས་བཟང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་སྟེང་འཛོམ་ན་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་བཀྲམ། མ་འཛོམ་ན་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ 12-28-2a ཁར་དཔལ་བཤོས་སྐུ་ཙག་དང་དར་གདུགས་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་བཀོད། གཡས་སུ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ །གཡོན་དུ་བནྡྷའི་ནང་དུ་མངར་གསུམ་ཆོས་སྨན་ཆང་དང་སྦྱར་བ། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྣམས་ཀྱི་ཙཀ་ལིའང་ཅི་བདེར་བཀོད། རྒྱབ་ཏུ་བྱང་ལུགས་ཀྱི་གཏེར་སྲུང་སྤྱི་གཏོར་དང་སྒེར་སྲུང་མ་ནིང་ལ་དམར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་འཁོར་བརྒྱད་བར་མཚམས་མཐེབ་ཀྱུས་བཅེར་བ། བརྟན་མ་ལ་གྲུ་བཞི་ནག །གྲུ་གསུམ་དམར། ཟླུམ་བཤོས་དཀར་པོ་རེ་རེ་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་གསུམ་རེ་བརྩེགས་པ་རྣམས་རྒྱན་ལྡན་དང་། སྨན་རཀ །ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་བསྐོར་བཤམ་བྱ། སྔོན་གཏོར། ཚོགས་རྫས། ཆད་བརྟན། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་ལས་བུམ་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དབང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལས་བྱང་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བརྩམ། མཐར་ཆགས་སུ་གཏོང་བའི་སྐབས་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ལ་ 12-28-2b ཛཔ྄་བཟླས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ། བཟླས་པ་གྲུབ་ནས་ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བསྐྱེད་བསྟིམ་དང་སྟོང་ཚིགས་འབུལ། བདག
Chinese
大寶伏藏TD414 北藏忿怒九首智慧自显之义灌顶，编纂为可读之《智慧光之融滴》。 忿怒九首。 义灌顶。 顶礼 गुरु ज्ञाना वज्र क्रोध（藏文：གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་，梵文天城体：गुरु ज्ञान वज्र क्रोध，梵文罗马拟音：guru jñāna vajra krodha，汉语字面意思： गुरु 智慧 金刚 忿怒）。 光明炽燃之身，具நாத（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语。 以慈悲忿怒之心，遣除二取之魔。 于阿赖耶识中，强力回遮之黑汝嘎（Heruka）。 祈愿您于浩瀚法界之明点中回旋，加持于我！ 邬金（莲花生大士）之慈悲无尽。 甚深之法虽无边。 然此觉悟者之心髓精华。 请享用此一尝即解脱之甘露。 此法包含以大乐欲为代表之众多灌顶仪轨之精髓核心，至今加持之水流从未中断，即为此甚深义灌顶。修持此法，需经历预备、正行、后行三个阶段。首先，于尸陀林等具相之地，择良辰吉日，布置坛城。若条件允许，则铺设覆盖坛城台之彩砂或彩绘坛城；若条件不允许，则于坛城台上，以谷堆摆放出主尊及眷属九尊之形象，台上置放 饰有头盖骨、身肉及红绸伞盖之食子。右侧放置天铁九股金刚杵，左侧班扎壶内盛放以蜜、三白、法药调和之酒。手印、金刚杵、颅碗、血等尸陀林法器亦尽可能备办。后方放置北藏传承之护法总供朵玛，以及个人护法之朵玛，男相护法之朵玛为红色三角锥形，周围以八个钩状物环绕；女相护法之朵玛为黑色四方形、红色三角锥形及白色圆形食子，每个食子上堆叠三个钩状物，并以华丽装饰。陈设内外供品，准备祭祀朵玛、会供品、誓言物。上师面前备妥事业瓶等所需用具。 第二阶段为正行，即义灌顶坛城之修持。按照仪轨，从传承祈请文开始，逐步进行，在最后阶段，观想自身与本尊无别，进行念诵并作收放。念诵完毕后，于事业瓶中生起甘露，进行加持并献上空性偈。自身观想为本尊。
English
The Meaning Empowerment of Wisdom Self-Arising of the Wrathful Nine-Headed from the Northern Treasures TD414, Compiled as Readable 'Nectar of Wisdom Light'. Wrathful Nine-Headed. Meaning Empowerment. Namo Guru Jñana Vajra Krodha (藏文：གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་，梵文天城体：गुरु ज्ञान वज्र क्रोध，梵文罗马拟音：guru jñāna vajra krodha，汉语字面意思： गुरु Wisdom Vajra Wrath). A body blazing with clear light, a voice of Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). With the compassionate wrathful mind, obstruct the dualistic appearances. Forcefully reversing in the Alaya, Heruka. Bless me as you swirl in the great sphere of Thigle! The compassion of Orgyen (Padmasambhava) is inexhaustible. Though the profound Dharma is limitless. Hold this supreme essence of the heart of the Rigdzin. As the nectar of liberation through tasting. This contains the essence and core of the empowerment rituals represented by great bliss, and the uninterrupted stream of blessings up to the present is this profound meaning empowerment. To practice this, there are three stages: preparation, main practice, and subsequent practice. First, in a charnel ground or other place with the proper characteristics, at an auspicious time, arrange the mandala. If available, spread a covered mandala platform with colored sand or a painted cloth mandala. If not available, arrange nine tormas representing the main deity and retinue on the platform. On the front of the platform, place a glorious offering torma decorated with skull cups and a red silk umbrella. On the right, place a nine-pronged vajra made of meteoric iron. On the left, place a bandha filled with a mixture of three sweets, dharma medicine, and chang (barley beer). Also arrange as many chakras as possible of the charnel ground implements such as hand seals, vajras, skull bowls, and blood. Behind, place the general torma for the treasure protectors of the Northern tradition, and the individual protector's torma, with a red triangular torma for the male protector, surrounded by eight hooks, and a black square, red triangle, and white round torma for the female protector, each with three stacked hooks, all with ornate decorations. Arrange the inner and outer offerings. Prepare the preliminary torma, tsok offerings, and chad bten (pledge substances). In front of the master, gather the necessary implements such as the action vase. The second stage is the main practice, which is the practice of the meaning empowerment mandala. Starting with the lineage supplication according to the action manual, gradually proceed, contemplating oneself and the deity as inseparable, and recite the mantra with drawing in and dissolving. After completing the recitation, generate nectar in the action vase, offer the emptying verse, and dissolve. Contemplate oneself as the deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྐྱེད་གྲུབ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་། གཏེར་སྲུང་གཏོར་འབུལ། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་སྐོང་གསོའི་བར་དུ་བྱས་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་བརྗོད། བགེགས་གཏོར་བྲན་ལ་ལས་བྱང་ལྟར་བྱིན་རླབས་བསྔོ་བ། བཀའ་བསྒོ ། མཚམས་བཅད་ཀྱི་བར་བྱས་ལ་སྲུང་འཁོར་གསལ་གདབ། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས། ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱས་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་རྗེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་མ་རུངས་པའི་སྡེ་བརྒྱད་གདུག་རྩུབ་དང་དྲག་ཤུལ་མེ་ལྟར་འབར་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོར་ཁྲོས་པའི་སྐུར་བསྟན་པ་གུ་རུ་དྲག་པོ་རྩལ་ལ། རྣམ་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་དབུ་ཕྱག་བྱེ་བ་དང་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནས། བསྡུས་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བར་དང་། དེ་ལའང་རིགས་ལྔ་དང་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་ཤིང་འགའ་ཞིག་བོད་ཡུལ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་པར་ཡང་བྱོན་པ་ལས། བཀའ་བརྒྱུད་འོ་བྲན་ལུགས་ཙམ་ལས་དཀོན་ཅིང་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་བསྡུས་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་པ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། གུ་རུ་ 12-28-3a ཉིད་ལ་དག་པའི་འཁོར་རྗེ་འབངས་གྲོགས་ལྔས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་གདམས་ངག་ཟབ་དགུའི་སྙིང་པོ་ཕྱུངས་ནས་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ། གུ་རུ་དྲག་པོ་ཆེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྡེ་ངོ་མཚར་སྦས་ཆོས་སྲོག་གི་དྭངས་མར་བསྩལ་པ། གདུལ་བྱ་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་བསམ་ཡས་དབུ་རྩེ་རྣམ་སྣང་སྙིང་མཛོད་དུ་རྒྱུད་མ་གཏོགས་པའི་གདམས་སྐོར་རྣམས་དང་། འོན་ཕུ་སྟག་ཚང་དུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་གདམས་སྐོར་ཆ་ཚང་སྦས་ཤིང་ཟབ་མོའི་རྒྱས་བཏབ་པ། ཕྱིས་དུས་ལ་བབས་པ་ན། ཇི་སྐད་དུ། མཐའ་དམག་དབུས་རྡིབ་འབྲི་དང་ཕག་པ་འཐབ༔ དབུས་གཙང་སིལ་བུ་ཕག་ཁྱུ་ཚལ་བར་འགྲོ༔ སྟག་ཚང་ཟབ་ལུང་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེ་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཅེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་ཚད་མའི་ལུང་གིས་ཟིན་ཅིང་གྲུབ་པའི་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ། སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་མངའ་རིས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེགས་ལྡན་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེའམ། གསང་མཚན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྩལ་གྱིས་དབུ་རྩེའི་གཏེར་རྣམས་ཆོས་རྒྱལ་ཐུགས་སྤྲུལ་གཅེན་པོ་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། རང་གཏེར་ཁྱད་པར
Chinese
在生起次第圆满后，将自己从坛城中分离出来，委托事业，进行供奉护法、朵玛，从荟供加持到息增怀诛，献上智慧之花并接受赐予。之后是灌顶：用宝瓶之水为弟子们沐浴，念诵如诞生等词句。如仪轨般进行驱逐魔障朵玛的加持回向，发布命令，直至结界，然后观想护轮。进行撒花和收花，启发心性和清晰认知。根据情况进行佛法开示，以及结合的特殊性。这也是一切诸佛的总主，一切种姓的遍主，莲花嘿汝嘎（Padma Heruka）本身，为了对治不驯服的八部众的残酷和暴烈如火燃烧，示现为极度忿怒之身的古汝扎波匝（Guru Dragpo Tsal）。从广大示现无数头手等变化，到简略示现为独勇尊，甚至在独勇尊中也示现了五种或六种等分类的无量续部修法。其中一些也来到了藏地，成为了藏地调伏对象的福报。但在噶举俄传（Kagyu O'bran）传承之外很少见，而在伏藏法方面，则出现了各种广略不同的法门。现在要讲的是，古汝（Guru） 亲自在清净眷属主臣友五者的祈请下，撷取深九法的精华，以大圆满（Mahā Ati）的方式修持。古汝扎波切秋（Guru Dragpo Chechog）坛城，是自生智慧的生起次第和圆满次第大幻化的法类，是赐予未来调伏对象的殊胜隐秘法和命脉精华。为了未来调伏对象的利益，将桑耶邬孜（Samye Utsé）囊智宁佐（Namnang Nyingdzö）中的传承以外的诀窍，以及昂普达仓（Onphu Taktsang）中的包含传承在内的完整诀窍全部隐藏，并以甚深印封印。后来时机成熟时，正如预言所说：‘边境战乱中央崩塌，母牦牛和小猪争斗，卫藏分裂如猪群散开，达仓扎隆（Taktsang Zablung）所藏之伏藏，示现取出之征兆而出现，名为多杰卓洛（Dorje Drolö）之伏藏师将出现。’正如具量之预言所说，安住于伟大成就之地，纳南多杰度炯（Nanam Dorje Dudjom）的化身，阿里大持明莱丹度炯多杰（Lekden Dudjom Dorje），或密名多杰卓洛匝（Dorje Drolö Tsal），与秋吉图祖（Chögyal Thugtrul）的哥哥班禅仁波切（Panchen Rinpoche）一同迎请了邬孜（Utsé）的伏藏，特别是自己的伏藏。
English
After the generation stage is completed, one separates oneself from the mandala, entrusts activities, performs offerings to the guardians and torma, from the feast gathering blessing to pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, offers the wisdom flower and receives empowerment. Then comes the initiation: the students are bathed with water from the vase, and words such as 'how was born' are recited. As in the ritual, the blessing dedication of dispelling obstacles torma, issuing commands, up to the boundary, and then visualizing the protective wheel. Performing scattering and gathering of flowers, inspiring mind and clear cognition. According to the situation, Dharma teachings are given, as well as the specificity of combination. This is also the general lord of all Buddhas, the pervasive lord of all lineages, Padma Heruka himself, in order to counteract the cruelty and violence of the untamed eight classes of beings burning like fire, manifested as the extremely wrathful form of Guru Dragpo Tsal. From the vast manifestation of countless heads and hands, to the concise manifestation as the sole hero, and even within the sole hero, there are endless tantra practices showing divisions such as five or six types. Some of these also came to Tibet, becoming the fortune of the beings to be tamed in Tibet. However, they are rarely seen outside the Kagyu O'bran lineage, while in terms of treasure teachings, various extensive and concise teachings have appeared. What is to be said now is that Guru himself, at the request of the five pure retinue lords, ministers, and friends, extracts the essence of the nine profound Dharmas, practicing in the manner of Mahā Ati. The Guru Dragpo Chechog mandala is the Dharma category of the great illusion of the self-arisen wisdom of the generation stage and completion stage, which is bestowed as the supreme hidden Dharma and lifeblood essence for the future beings to be tamed. For the benefit of future beings to be tamed, all the instructions other than the lineage in the Namnang Nyingdzö of Samye Utsé, and the complete instructions including the lineage in Onphu Taktsang, were all hidden and sealed with profound seals. Later, when the time came, as the prophecy said: 'Border wars, the center collapses, the mother yak and piglets fight, Ü-Tsang splits like a herd of pigs scattering, this treasure hidden in Taktsang Zablung, will appear showing the signs of being extracted, a treasure revealer named Dorje Drolö will appear.' As the prophecy of valid measure said, residing in the great place of accomplishment, the emanation of Nanam Dorje Dudjom, the great Rigdzin of Ngari, Lekden Dudjom Dorje, or the secret name Dorje Drolö Tsal, together with the elder brother of Chögyal Thugtrul, Panchen Rinpoche, invited the treasures of Utsé, especially his own treasures. --------------------------------------------------------------------------------