Tibetan
སྐུམ་དོར་སྟབས་བཞུགས༔ བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་མཐིང་༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སྤྲས་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ༔ ཤར་ལྷོར་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྨུག་ཞལ༔ གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསོར༔ གཡོན་གྱི་ཕྱག་གསུམ་བྷནྡྷ་འཛིན༔ ཡུམ་ཆེན་གནམ་ཞལ་སྐུ་ལ་འཁྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སྤྲས་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ༔ ལྷོ་རུ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྨུག་ཞལ༔ འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་དགྲ་སྟྭ་གཡས༔ སྡིགས་མཛུབ་མདུང་ཐུང་བྷན་དམར་གཡོན༔ སྦྱོར་བའི་ཡུམ་ནི་བེ་ཏ་ལཱི༔ ནག་མོ་སྐུ་ལ་དགྱེས་པར་འཁྲིལ༔ སྒྲོལ་བའི་ཡུམ་ནི་རལ་གཅིག་མ༔ གཡས་གཡོན་ཏྲི་ཤཱུལ་བྷནྡྷ་ཐོགས༔ ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས༔ ལྷོ་ནུབ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོའི་སྐུ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྨུག་ཞལ༔ རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ཁྲ་སྦྲུལ་ཞགས་གཡས༔ བྷན་དམར་ཞིང་ 12-10-8b དབྱུག་དུང་ཆེན་གཡོན༔ ཉིད་བཞི་ཡུམ་ཆེན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སྤྲས་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ༔ ནུབ་ཏུ་པདྨ་དབང་ཆེན་རྒྱལ༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་སྔོ་དབུས་དམར་ཞལ༔ རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་སྦྲུལ་ཞགས་གཡས༔ དྲིལ་ཆེན་བྷན་དམར་ལྕགས་སྒྲོག་གཡོན༔ པདྨ་གཟི་ལྡན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སྤྲས་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ༔ ནུབ་བྱང་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དམར་གསལ་མཉམ་གཞག་བུམ་པ་འཛིན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཆོས་གོས་གསོལ༔ གཟི་བརྗིད་དཔག་མེད་ལྡན་པར་བཞུག༔ བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ༔ སྐུ་སྟོད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔ གཡས་པ་རྩེ་དགུ་རྩེ་ལྔ་སྟེ༔ གཡོན་གཉིས་མེ་དཔུང་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས༔ ཐ་གཉིས་རི་རབ་ཕུར་པ་བསྒྲིལ༔ སྐུ་སྨད་ཟུར་གསུམ་ཕུར་པའི་དབལ༔ བརྗིད་གསལ་ཚ་ངར་ལྡན་པར་བཞུགས༔ བྱང་ཤར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི༔ ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བགྲད༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་སྨུག་ཞལ༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་དང་པོ་བསྣམས༔ བར་པ་ལྷ་གསུམ་ཀླུ་གསུམ་མགོ༔ ཐ་མ་ལྷ་ལྔ་ཀླུ་ལྔའི་མགོ༔ སྲིད་པ་སྤྱི་འདུལ་ཡུམ་ཆེན་འཁྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་སྤྲས་ཐོད་ཁྲག་སྟོབ༔ 12-10-9a ཐམས་ཅད་དྲེགས་པ་བརྫིས་པའི་གདན༔ རྔམ་བརྗིད་རོལ་པའི་སྟབས་སུ་བཞུགས༔ གྲུ་ཆད་ཟུར་བཞིར་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ ཤར་ལྷོ་ལཱ་སྱེ་པུཥྤེ་དཀར༔ ལྷོ་ནུབ་མཱ་ལྱེ་དྷཱུ་པེ་སེར༔ ནུབ་བྱང་གཱིརྟི་དཱི་པཾ་དམར༔ བྱང་ཤར་ནཱིརྟི་གནྡྷེ་ལྗང་༔ ཐམས་ཅད་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ སྒེག་ཅིང་གར་ཉམས་ལྡན་པར་བཞུགས༔ ཡོན་ཏན་བར་ཁྱམས་སེར་པོ་ཡི༔ ཕ
Chinese
双跏趺坐姿。 巴扎 克罗达 依希瓦日（藏文：བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་，梵文天城体：वज्रक्रोधिश्वरि，梵文罗马拟音：vajrakrodhīśvari，汉语字面意思：金刚忿怒自在母）蓝色身， 父尊母尊无二别。 尸林庄严，颅血盈满。 东方东南方，大胜嘿汝嘎（Heruka）。 三头六臂，四足伸展。 右面白，左面红，中间烟色面。 右三手持金刚杵。 左三手持颅器。 大母拥抱身。 父尊母尊无二别。 尸林庄严，颅血盈满。 南方，文殊阎魔敌。 三头六臂，四足伸展。 右面白，左面红，中间烟色面。 右持轮、剑、敌斧。 左持期克印、短矛、红颅器。 交合之母为贝塔丽。 黑身欢喜拥抱。 度母之母为独发母。 左右手持三叉戟、颅器。 一切皆以尸林庄严。 西南方，圆满正觉王之身。 三头六臂，四足伸展。 右面白，左面红，中间烟色面。 右持金刚杵、琼、花蛇索。 左持红颅器、 杵、大法螺。 莲花母拥抱身。 父尊母尊无二别。 尸林庄严，颅血盈满。 西方，莲花自在王。 三头六臂，四足伸展。 右面白，左面蓝，中间红色面。 右持金刚杵、卡杖嘎、花蛇索。 左持大法铃、红颅器、铁钩。 莲花光母拥抱身。 父尊母尊无二别。 尸林庄严，颅血盈满。 西北方，无量寿怙主。 红色明亮，等持持宝瓶。 化身装束，身披法衣。 具足无量光辉而安住。 北方，金刚童子之身。 上半身三面六臂。 右边上手持九股杵，下手持五股杵。 左二手持火焰、卡杖嘎。 下二手持须弥山橛。 下半身为三角橛。 威严明亮，具足炽热而安住。 东北方，金刚手。 三头六臂，四足伸展。 右面白，左面红，中间烟色面。 右手第一手持金刚杵、颅血。 中间手持三位天神、三位龙王头。 最后手持五位天神、五位龙王头。 调伏有情大母拥抱。 父尊母尊无二别。 尸林庄严，颅血盈满。 一切皆为镇压傲慢之垫。 威严雄伟，以嬉戏之姿安住。 四角莲花月轮之上。 东南方，拉色（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Lasye）布施白色。 西南方，玛列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Malye）供养黄色。 西北方，给德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Girte）灯供红色。 东北方，内提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Nirte）香供绿色。 一切皆具足庄严与装束。 娇媚且具足舞姿而安住。 功德中间黄色。
English
Seated in the posture of drawing in and casting away. Vajrakrodhishvari (Tibetan: བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་, Sanskrit Devanagari: वज्रक्रोधिश्वरि, Sanskrit Romanization: vajrakrodhīśvari, Literal meaning: Vajra Wrathful自在母) is blue in color, Father and mother are inseparable. Adorned with charnel ground ornaments, filled with skull blood. In the east-southeast, the great supreme Heruka. Three heads, six arms, four legs extended. Right face white, left face red, middle face smoky. The three right hands hold vajras. The three left hands hold kapalas. The great mother embraces the body. Father and mother are inseparable. Adorned with charnel ground ornaments, filled with skull blood. In the south, Manjushri Yamantaka. Three heads, six arms, four legs extended. Right face white, left face red, middle face smoky. The right hands hold wheel, sword, enemy axe. The left hands hold threatening mudra, short spear, red kapala. The consort is Vetali. Black body joyfully embraces. The mother of Tara is Ekajati. The left and right hands hold trishula, kapala. All are adorned with charnel ground ornaments. In the southwest, the body of the Fully Awakened King. Three heads, six arms, four legs extended. Right face white, left face red, middle face smoky. The right hands hold vajra, garuda, speckled snake lasso. The left hands hold red kapala, club, great conch shell. The lotus mother embraces the body. Father and mother are inseparable. Adorned with charnel ground ornaments, filled with skull blood. In the west, Padma Powerful King. Three heads, six arms, four legs extended. Right face white, left face blue, middle face red. The right hands hold vajra, khatvanga, snake lasso. The left hands hold great bell, red kapala, iron hook. The radiant lotus mother embraces the body. Father and mother are inseparable. Adorned with charnel ground ornaments, filled with skull blood. In the northwest, Amitayus, the Protector. Red and clear, holding a vase in meditative equipoise. In the form of a nirmanakaya, wearing Dharma robes. Dwelling with immeasurable splendor. In the north, the body of Vajrakumara. The upper body has three faces and six arms. The right hands hold a nine-pointed vajra and a five-pointed vajra. The two left hands hold flames and a khatvanga. The lower two hands wield a Mount Meru phurba. The lower body is a triangular phurba. Dwelling with majestic clarity and heat. In the northeast, Vajrapani. Three heads, six arms, four legs extended. Right face white, left face red, middle face smoky. The first right hand holds vajra and skull blood. The middle hand holds the heads of three gods and three nagas. The last hand holds the heads of five gods and five nagas. The great mother who subdues existence embraces. Father and mother are inseparable. Adorned with charnel ground ornaments, filled with skull blood. All are on a cushion of suppressed pride. Dwelling in a majestic and playful posture. Above the lotus and moon mandala at the four corners. In the southeast, Lasye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning: Lasye) offering white flowers. In the southwest, Malye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning: Malye) offering yellow incense. In the northwest, Girte (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning: Girte) offering red light. In the northeast, Nirte (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal meaning: Nirte) offering green perfume. All are complete with ornaments and attire. Dwelling with grace and dance. In the middle of the qualities, yellow. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་སྨུག་པོ་ལྔ༔ ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་༔ པདྨ་རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོ་བསྣམས༔ གཡོན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོད་ཁྲག་འཛིན༔ རིན་ཆེན་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན༔ བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ལྡན་པར་བསྐྱེད༔ དབང་དྲག་ལྷ་སྣམ་དམར་པོ་ལ༔ དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ སྐྱེས་བུ་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དང་༔ ལངྐ་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་དང་༔ འབར་མ་མ་སྲིང་ཚོགས་དང་བཅས༔ འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ་སྟེ༔ བཀའ་སྲུང་མ་ལུས་ཁྱབ་པར་གནས༔ ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་སྒོ་བཞི་ལ༔ ཤར་སྒོར་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དཀར༔ ཤེས་རབ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང་འཁྲིལ༔ ལྷོ་སྒོར་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་སེར༔ ཤེས་རབ་ཞགས་པ་མ་དང་ 12-10-9b འཁྲིལ༔ ནུབ་སྒོར་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་དམར༔ ཤེས་རབ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་འཁྲིལ༔ བྱང་སྒོར་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ལྗང་༔ ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་མ་དང་འཁྲིལ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྒོ་སྲུང་མཛད༔ གཞལ་ཡས་ཕྱི་ཡི་ཕྱོགས་བཞི་རུ༔ ཤར་དུ་རྒྱལ་ཆེན་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་༔ ལྷོ་རུ་རྒྱལ་ཆེན་འཕགས་སྐྱེས་པོ༔ ནུབ་ཏུ་རྒྱལ་ཆེན་སྤྱན་མི་བཟང་༔ བྱང་དུ་རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་ཐོས་སྲས༔ རང་འདྲ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་ལྟར༔ ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད༔ ࿋ ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས༔ འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི༔ ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་བྱོན་བསམས་ལ༔ གཡབ་དར་དང་བཅས་རོལ་མོ་བསྒྲག༔ གདུང་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ ལས་བྱང་གཞུང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱ༔ འཛབ་དང་འཛབ་བསྟོད་གཏོར་ཚོགས་འབུལ༔ བསྐུལ་དང་ལྷག་གཏོར་བྲོ་བརྡུང་བྱ༔ དལ་བསྡུ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་རྣམས༔ ཕྲིན་ལས་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ པུར་སྦྱོང་མཆོད་ཡུལ་གོང་འོག་གི༔ ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་དང་༔ དྲག་པོའི་བྲོ་ཡི་ཆོ་ག་རྣམས༔ སྲེག་ཆོག་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་ལ་སྟིམས་ཤིག་གསུངས༔ ཡི་གེར་བཀོད་དེ་གཏེར་དུ་སྦས༔ 12-10-10a ལས་ཅན་གཅིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག་གི་རྐེད་བསེ་སྒྲོམ་སྨུག་པོའི་དབུས་ནས། རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་གྱིས་མེ་ཕོ་རྟ་ཡི་ལོ་ལུག་གི་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཐོ་རངས་སྟག་གི་དུས་སུ་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའོ།། །།
Chinese
于一切方隅，空行母之身显现， 白黄红绿紫五色化身。 皆一面二臂之相， 右持金刚、珍宝、莲花、十字杵、轮宝， 左手皆持颅血之器。 身着珍宝骨饰为庄严， 生起光彩夺目之身。 身着威猛红色法衣， 伴随二十八自在天女， 三十二空行母， 十八金刚橛士夫， 楞伽尸陀林之主， 以及燃烧母众眷属。 十万空行母浩瀚无垠， 三十傲慢部主为首领， 无余护法遍布。 于智慧通透之四门， 东门为白色阎摩敌（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：यमन्तकॄत，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，汉语字面意思：死亡终结者）， 与般若铁钩母相拥。 南门为黄色般若终结者（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：प्रज्ञान्तकॄत，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta，汉语字面意思：智慧终结者）， 与般若索母相拥。 西门为红色莲花终结者（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：पद्मान्तकॄत，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，汉语字面意思：莲花终结者）， 与般若铁链母相拥。 北门为绿色障碍终结者（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：विघ्नान्तकॄत，梵文罗马拟音：vighnāntakṛta，汉语字面意思：障碍终结者）， 与般若铃母相拥。 父续母续无二守护门户。 于坛城外围四方， 东方为持国大天王（藏文：ཡུལ་འཁོར་སྲུང་）， 南方为增长大天王（藏文：འཕགས་སྐྱེས་པོ）， 西方为广目大天王（藏文：སྤྱན་མི་བཟང་）， 北方为多闻天王（藏文：རྣམ་ཐོས་སྲས）， 各自与眷属安住。 智慧本尊与坛城， 如太阳与光芒， 如水中之月般生起。 从本尊心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光明， 观想迎请智慧勇识， 融入本尊心间。 摇动幡旗，奏响乐器， 以虔诚之音迎请， 如仪轨正文般供养赞颂。 献上念诵、念诵赞颂、朵玛食子， 进行祈请、残食供养、舞蹈。 缓收、常修之禅定， 应如事业般了知。 焚烧尸体、供养处所上下， 四种事业之火供仪轨， 以及威猛之舞仪轨， 应如火供仪轨般了知。 邬金莲花生大士（藏文：ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས）言： 融入国王之心。 记录成文，埋藏为伏藏， 愿与具缘者相遇！ 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ），嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ）！ 此为心髓修法吽字之广轨， 于桑桑拉扎（藏文：ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག）之腰部，从紫黑色宝箧中， 由持明郭吉登楚钦（藏文：རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་）于火马年羊月十五日黎明虎时取出。
English
In all directions, the bodies of the Dakinis appear, White, yellow, red, green, and purple, fivefold emanations. All with one face and two arms, Right hands holding vajra, jewel, lotus, crossed vajra, and wheel, Left hands all holding skull cups filled with blood. Adorned with precious bone ornaments, Generate a radiant and dazzling form. Wearing fierce red Dharma robes, Accompanied by the twenty-eight Ishvari goddesses, Thirty-two Dakinis, Eighteen Vajrakila male deities, The lords of the Lanka charnel ground, And the assembly of burning mothers. Hundreds of thousands of vast Dakinis, With thirty arrogant chieftains as leaders, All the Dharma protectors are present. In the four gates of the wisdom expanse, At the east gate, white Yamantaka (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: यमन्तकॄत, Sanskrit Romanization: yamāntakṛta, Literal meaning: Death Ender), Embraces the wisdom iron hook mother. At the south gate, yellow Prajnantaka (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्तकॄत, Sanskrit Romanization: prajñāntakṛta, Literal meaning: Wisdom Ender), Embraces the wisdom lasso mother. At the west gate, red Padmantaka (Tibetan: པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: पद्मान्तकॄत, Sanskrit Romanization: padmāntakṛta, Literal meaning: Lotus Ender), Embraces the wisdom iron chain mother. At the north gate, green Vighnantaka (Tibetan: བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: विघ्नान्तकॄत, Sanskrit Romanization: vighnāntakṛta, Literal meaning: Obstacle Ender), Embraces the wisdom bell mother. Father and mother, non-dual, guard the gates. In the four directions outside the mandala, In the east, dwells the Great King Dhritarashtra (Tibetan: ཡུལ་འཁོར་སྲུང་). In the south, dwells the Great King Virudhaka (Tibetan: འཕགས་སྐྱེས་པོ). In the west, dwells the Great King Virupaksha (Tibetan: སྤྱན་མི་བཟང་). In the north, dwells the Great King Vaishravana (Tibetan: རྣམ་ཐོས་སྲས). Each resides with their retinue. The wisdom deities and the mandala, Like the sun and its rays, Generate like the moon in water. From the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) in the hearts of the deities, Light radiates, and the wisdom beings Are thought to come and strike the hearts of the deities. Wave banners and play music, Invite with yearning voices, Make offerings and praises according to the sadhana text. Offer recitations, praises, and torma feasts, Perform invocations, leftover offerings, and dances. The gradual gathering and continuous samadhi, Should be understood as activities. The purification of corpses, the upper and lower offering places, The fire offering rituals of the four activities, And the rituals of fierce dances, Should be understood as fire offering rituals. Guru Padmasambhava of Oddiyana (Tibetan: ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས) said: Absorb into the heart of the king. Written down and hidden as treasure, May it meet with a fortunate one! Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ)! Gya Gya Gya (Tibetan: རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ)! This is the extensive method of the Hum sadhana of the Mind Accomplishment, From the waist of Zangzang Lhadrak (Tibetan: ཟང་ཟང་ལྷ་བྲག), from the center of a purplish-black box, Extracted as treasure by Rigdzin Godkyi Demtruchen (Tibetan: རིག་འཛིན་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་) on the fifteenth day of the sheep month in the fire horse year, at dawn, during the tiger hour. --------------------------------------------------------------------------------