Tibetan
་རྒྱས་པ་དང་༔ མོས་པའི་འགྲོ་བ་དབང་དུ་བསྡུ༔ དྲག་པོས་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་པའི༔ ཐུན་མོངས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ བཞི་པ་བཟོད་གསོལ་ནི། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླས་ལ། མ་རྙེད་ཡོངས་སུ་མ་ཚང་དང་། སོགས་བརྗོད། ལྔ་པ་ནི། ཚོགས་མགྲོན་དང་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །དྲུག་པ་བསྡུ་རིམ་ལྷར་ལྡང་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས། སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ 11-49-12a འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ། དེ་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ཁོག་ལ། དེ་ཟླ་ཚེས་ལ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམས། དེ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པར་གྱུར་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག །སླར་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ལ། སླར་ཡང་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྐུར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་ཧཾ༔ ཞེས་པས་གནས་གསུམ་བརླབས་ཤིང་གོ་བགོ །བདུན་པ་བསྔོ་སྨོན་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང་༔ ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག༔ པདྨ་དབང་དྲག་འགྲུབ་གྱུར་ནས༔ འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ༔ དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག༔ བརྒྱད་པ་བཀྲ་ཤིས་ནི། ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པའི༔ བླ་མ་དམ་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ གང་གིས་བདེ་ལེགས་མཆོག་སྩོལ་བའི༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མཐུ་ལྡན་པའི༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ བསྟན་པ་བསྲུང་ཞིང་བར་ཆད་སེལ༔ ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་མཚན་བདེ་ལེགས། །ཉི་མའི་གུང་ལའང་བདེ་ལེགས་ཤིང་། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདེ་ལེགས་ 11-49-12b པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་བཅད་མང་དུ་བརྗོད་དེ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དབབ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕྲིན་ལས་གཏེར་གཞུང་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་པ་ལ་ཁ་སྐོང་རིགས་མཐུན་ནས་བསྡེབས་ཏེ་ས་སྐྱ་བ་རྒྱ་གར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པ་ཉིད་གྲགས་ཆེ་བར་སྣང་ཡང་འདིར་ངག་འདོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་རྙིང་ལུགས་སྔ་མ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཀོད་པའོ།། །།
Chinese
赐予共同殊胜的成就：增长财富，掌控信众，以猛烈之势斩断敌对障碍。第四是忍恕祈请：念诵百字明咒多次，并念诵‘未得圆满’等语。第五：如有会供宾客和本尊坛城等所依，则作坚住祈请，若无则如常作遣返祈请。第六是收摄次第，生起本尊：观想自身心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，将所有外器内情都融化为光，融入护轮和坛城等，融入主尊，化现的诸神也融入主尊，主尊融入心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也融入足下的钩状，融入哈字（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的空心，融入月相，融入明点，融入那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），融入不可思议的空性中，安住于此。之后念诵根本咒语，再次观想自己瞬间变为忿怒莲师之身。以‘嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），班匝 嘎 瓦 匝 惹 恰 吽（藏文：བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་ཧཾ，梵文天城体：वज्र का वा चि रक्ष हं，梵文罗马拟音：vajra kā vā ci rakṣa haṃ，汉语字面意思：金刚语意护 吽）’加持三处并穿戴盔甲。第七是回向发愿：祈请安住于十方的上师和本尊空行，垂念我等。愿以此善根，我能迅速成就莲师大权，将所有众生，安置于彼果位。第八是吉祥祈愿：对于所知不愚昧的上师圣尊，祈愿吉祥！赐予安乐之源的本尊天众，祈愿吉祥！为利有情具大神力的空行圣众，祈愿吉祥！护持佛法遣除障碍的护法诸众，祈愿吉祥！昼夜吉祥，白昼正午皆吉祥，日日夜夜恒吉祥，三宝尊前皆吉祥！’等等，并念诵其他吉祥偈颂，降下花雨。此仪轨的事业部分，是莲师（Padmasambhava）的伏藏法，由措嘉空行母（mTsho-rgyal）所著，萨迦派的嘉嘎西绕坚赞（rgya-gar shes-rab rgyal-mtshan）将之与同类仪轨补充合并，颇为著名。此处则撷取其念诵心要，按照宁玛派旧译传统汇编而成。
English
Grant the common and supreme attainments: increasing wealth, subduing devoted beings, and fiercely cutting off hostile obstacles. Fourth is the request for forbearance: recite the Hundred Syllable Mantra many times, and recite 'incomplete' etc. Fifth: If there are supports such as gathering guests and mandala of the deity, then perform the stable dwelling prayer; if not, perform the general departure prayer as usual. Sixth is the absorption sequence, arising as the deity: Visualize that from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in my heart, light radiates, and all outer and inner phenomena dissolve into light, merging into the protective circle and mandala, merging into the main deity, and the emanated deities also merge into the main deity, which merges into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart. That also merges into the hook-shaped foot, into the hollow of the Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), into the lunar phase, into the bindu, into the nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), merging into the inconceivable emptiness, and remain in equanimity. Then recite the root mantra, and again visualize oneself instantly transforming into the form of Wrathful Guru. Bless the three places and don the armor with 'Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ), Vajra Kā Vā Ci Rakṣa Haṃ (藏文：བཛྲ་ཀཱ་ཝཱ་ཙི་རཀྵ་ཧཾ，梵文天城体：वज्र का वा चि रक्ष हं，梵文罗马拟音：vajra kā vā ci rakṣa haṃ，汉语字面意思：Vajra Speech Mind Protect Hūṃ)'. Seventh is the dedication and aspiration: Please consider, gurus, yidams, and dakinis residing in the ten directions. By this virtue, may I quickly attain the powerful Padmasambhava, and may I place all beings without exception on that ground. Eighth is the auspiciousness: May there be auspiciousness of the holy guru who is not ignorant of the meaning of knowledge! May there be auspiciousness of the yidam deities who bestow the supreme bliss! May there be auspiciousness of the dakinis who have power for the benefit of beings! May there be auspiciousness of the Dharma protectors who protect the teachings and dispel obstacles! May the day be auspicious, may the night be auspicious, may it be auspicious at noon, may day and night always be auspicious, may there be auspiciousness of the Three Jewels!' etc., and also recite many verses of auspiciousness and shower flowers. The activity part of this ritual is a treasure text by mTsho-rgyal, which was supplemented and compiled by Sakya's rgya-gar shes-rab rgyal-mtshan, and is said to be quite famous, but here it is compiled as a concise recitation, in accordance with the earlier Nyingma tradition. --------------------------------------------------------------------------------