Tibetan
大寶伏藏TD362རྗེ་ཀརྨ་པཀྴི་ཞལ་གཟིགས་མའི་ལས་བྱང་བཞུགས་སོ༔ ༔ པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ། ལས་བྱང་། 11-29-1a ༄༅། །རྗེ་ཀརྨ་པཀྴི་ཞལ་གཟིགས་མའི་ལས་བྱང་བཞུགས་སོ༔ ༔ པཀྴིའི་བླ་སྒྲུབ། ལས་བྱང་། བྷཱུྃ༔ རྗེ་ཀརྨ་པཀྴི་ཞལ་གཟིགས་མའི་ལས་བྱང་བཞུགས་སོ༔ ༔ 11-29-1b གུ་རུ་བུདྡྷ་དྷཱརྨ་ཀཱ་ཡ་ན་མོ༔ བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ཡང་ཉམས་ལེན་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ༔ རིག་འཛིན་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དེས༔ རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་ལོན་པའི་སྦྲུལ་ལོ་ལ༔ མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་བེར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་ཚེ༔ ཐོ་རངས་མནལ་ལམ་མ་ཡིན་དངོས་ཉམས་སུ༔ མིག་ལམ་འོད་དམར་ཁྱུག་ཁྱུག་ཁྱིམ་ཀུན་ཁེངས༔ གཟའ་ནད་ནའམ་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ནམ་བསམ༔ ཅུང་ཟད་དྲན་མེད་ཉིད་དུ་བརྒྱལ་ནས་སོང་༔ དེ་ཚེ་རང་མདུན་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་ནི༔ འཁྲུལ་སྣང་མངོན་སྣང་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་༔ དེ་ཡི་འཁོར་གྱི་བུད་མེད་གཅིག་གིས་ནི༔ བདག་ལ་ལྟ་ཞིང་མཛུབ་མོ་ལྷ་ལ་བཙུགས༔ གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་བདག་ལ་འདི་སྐད་གསུངས༔ ས་མ་ཡ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ནི༔ ཞེན་པའི་ཡུལ་ལྗོངས་ 11-29-2a སྣང་བའི་རང་མདངས་ལས༔ འཁྲུལ་པའི་གཞི་འབྱུང་རིག་རྩལ་དེ་རྗེས་འབྲང་༔ ཨ་འཐས་བདེན་འཛིན་བག་ཆགས་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་ཡང་འཆར༔ གང་ཤར་བདེ་སྡུག་བདེན་མེད་སྣང་བའི་ཡུལ༔ དེ་ལ་གཅེར་ལྟོས་རང་རིག་གཅེར་བུར་ཞོག༔ སྣང་བ་བརྡ་ཡི་བླ་མ་སྣང་བའི་ཡུལ༔ གང་ཤར་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་ཨེ་མ་ཧོ༔ དེ་ནི་གཞི་ཡི་སེམས་ཉིད་ལྟ་ཚུལ་ཡིན༔ སྣང་བ་བརྡ་ཡི་བླ་མ་དེ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྒོམ་ཚུལ་ཡིན༔ དེ་ནས་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི༔ ཀྱེ་ཧོ༔ མ་འགག་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཚེ༔ འཁྲུལ་ལས་ཡིད་འཕྲེང་གཉིས་འཛིན་རེ་དོགས་ནི༔ གང་ཤར་དུག་ལྔའི་རང་ཞལ་འདི་ལྟར་ལྟོས༔ ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་ཆ་འདི༔ དུག་གསུམ་འདོད་ཆགས་བདེ་བར་ཞེན་པའི་ཡིད༔ ཟས་ནོར་ལོངས་ 11-29-2b སྤྱོད་མངའ་ཐང་ཟླ་གྲོགས་ལ༔ ཨ་འཐས་རེ་དོགས་མེད་པའི་བྱ་བྲལ་གྱིས༔ བློ་འདས་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཞོག༔ གང་ཤར་མ་ཞེན་གང་ཤར་རང་གྲོལ་ངང་༔ དེ་ལ་མ་ཡེངས་དྲན་རིག་གཅེར་མཐོང་ལམ༔ དེ་ནི་ལམ་གྱི་སེམས་སྦྱོང་ཚུལ་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡ༔ ཀྱེ་ཧོ༔ རང་རིག་རང་བྱུང་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ གང་ཤར་མ་ཞེན་ཞེན་འཛིན་སྤྲོས་པ་བྲལ༔ སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཡི་ངང་ལས་ཉམས་སྣང་སྦྱང་༔ སྣང་བའི་ཡུལ་སྟོང་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་༔ དེ་དབུས་བློ་འདས་བརྗོད་མེད་ཡེ་ཤེས་བཞུགས༔ དེ་ཡང་ཡེངས་མེད་འཁྲུལ་མེད་གཅེར་མཐོང་བཞུགས༔ དེ་ལ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ༔ འཕྲོ་འདུའི་བྱེད་ལས་རིག་རྩལ་རྒྱུ་ཡི་ལམ༔ བྱེད་ལས་གང་ཤར་བདེན་མེད་ཤར་གྲོལ་ལམ
Chinese
大宝伏藏TD362，噶玛巴希亲见仪轨。 噶玛巴希上师修法，仪轨。 嗡（bhūṃ，种子字，地），噶玛巴希亲见仪轨。 咕噜 布达 达玛 嘎雅 拿摩（guru buddha dharma kāya namo，梵文，上师 佛法 身 敬礼），顶礼上师法身！ 这是实修上师瑜伽之法： 持明者名为不变金刚者， 于自身二十五岁之蛇年， 修持怙主金刚具力之时， 黎明之际，非梦境乃亲身体验， 眼前红光闪烁，充满整个房间， 心想是鬼神作祟还是神通显现？ 随即昏厥，失去知觉。 当时，于自身前方虚空之中， 显现错觉与实相融合的上师坛城。 其中一位眷属空行母， 看着我，手指指向本尊。 主尊开口对我说： 萨玛雅（samaya，梵文，誓言）！ 嗟呼（kye ho，感叹词）！ 自性本觉，不可言说， 执着的对境， 显现的自性光明中， 产生错觉的觉性，随之而生。 徒劳无益的实执，习气相续不断， 种种显现，皆是幻化。 无论显现何种安乐或痛苦，皆是虚幻不实的显现之境。 对此赤裸直视，安住于赤裸的自性觉性之中！ 显现是表法的上师，是显现之境。 无论显现什么，不执着，自然解脱，唉玛吙（emaho，梵文，稀有）！ 这是基位心性的见解之法。 显现是表法的上师，即是如此。 这是心的本来面目，是禅修之法。 接下来是道位的修行，修持之法： 嗟呼（kye ho，感叹词）！ 于无碍显现种种之时， 从错觉中产生疑惑，二取，希望与恐惧， 无论显现什么，如此看待五毒的本来面目！ 由烦恼之因产生的错觉， 贪欲三毒，对安乐产生贪执之心， 对于食物、财富、受用、权势、伴侣， 以无有徒劳希望与恐惧的苦行， 安住于超越思维的广阔虚空之中！ 无论显现什么，不执着，无论显现什么，自然解脱。 对此不散乱，于觉知中赤裸直视。 这是道位的心性修持之法。 萨玛雅（samaya，梵文，誓言）！ 嗟呼（kye ho，感叹词）！ 自性本觉，自然生起，任运自成， 无论显现什么，不执着，远离执着戏论。 于远离戏论的境界中，修持觉受。 显现之境空性，空性如虚空。 其中心无杂念，安住于不可言说的智慧之中。 于此无有散乱，无有错觉，安住于赤裸直视之中。 于此无有实物，种种显现。 任运生灭的运作，是觉性的运行之道。 无论运作显现什么，皆是虚幻不实，显现即解脱。
English
Great Treasure of Termas TD362, Karma Pakshi's Visionary Practice. Karma Pakshi Guru Sadhana, Practice Manual. BHRUM (bhūṃ, seed syllable, earth) GURU BUDDHA DHARMA KAYA NAMO (guru buddha dharma kāya namo, Sanskrit, Teacher Buddha Dharma Body Homage), Homage to the Guru Dharmakaya! This is the method of practicing the Guru Sadhana: The Vidyadhara named Immovable Vajra, In the Snake year when he was twenty-five years old, While practicing the Protector Vajra Bearer, At dawn, not in a dream but in direct experience, Red light flashed before his eyes, filling the entire room, He wondered if it was a demonic influence or a miraculous display? He fainted and lost consciousness for a moment. At that time, from the space in front of him, He saw a mandala of the Guru, a fusion of illusion and reality. One of the female attendants in that mandala, Looked at him and pointed her finger at the deity. The main deity spoke these words to him: SAMAYA (samaya, Sanskrit, vow)! KYE HO (kye ho, exclamation)! Self-awareness, innate wisdom, is inexpressible, The object of attachment, From the self-radiance of appearance, Arises the intellect of delusion, which follows. Futile clinging, habitual tendencies continue, All kinds of appearances are magical displays. Whatever arises, happiness or suffering, is the realm of unreal appearances. Look at it nakedly, rest in naked self-awareness! Appearance is the symbolic Guru, the realm of appearance. Whatever arises, without attachment, naturally liberated, EMAHO (emaho, Sanskrit, wonderful)! This is the view of the ground of mind. Appearance is the symbolic Guru, that is it. This is the natural state of mind, the method of meditation. Next is the practice of the path, the method of training: KYE HO (kye ho, exclamation)! When various things arise unceasingly, From delusion arise doubts, dualistic grasping, hope and fear, Whatever arises, look at the face of the five poisons like this! This delusion arising from the cause of afflictions, The three poisons, the mind attached to happiness, To food, wealth, enjoyment, power, companions, With the asceticism of no futile hope or fear, Rest in the vast space beyond mind! Whatever arises, without attachment, whatever arises, naturally liberated. Without distraction, in the path of naked seeing in awareness. This is the method of training the mind on the path. SAMAYA (samaya, Sanskrit, vow)! KYE HO (kye ho, exclamation)! From self-awareness, self-arising, spontaneous, Whatever arises, without attachment, free from clinging to concepts. In the state of freedom from concepts, train the experience. The realm of appearance is emptiness, emptiness is like space. In the center of that, beyond mind, dwells inexpressible wisdom. In that, without distraction, without delusion, rest in naked seeing. In that, there are no objects, various appearances arise. The activity of spontaneous arising and ceasing is the path of the play of awareness. Whatever activity arises, it is unreal, appearance is liberation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
༔ འདི་དོན་རྟོགས་ན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ས་མ་ཡ༔ ཅེས་གསུངས༔ དེ་ནི་ཞལ་གདམས་སླད་མེད་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་འདོད་དུ་བརྩམས་པ༔ དེ་ཡི་ལས་བྱང་བསྟན་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་བླ་མའི་གཏོར་མ་དང་༔ དེའི་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་བདུན་གྱིས་བསྐོར༔ སྨན་གཏོར་རཀྟ་མཆོད་རྫས་སྣ་ཚོགས་བཤམས་ཏེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བས༔ བཅོས་མིན་གྱི་མོས་གུས་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་སུ་ཞལ་མཐོང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དངོས་གཞི་ལས་བྱང་ནི༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད༔ བདག་མདུན་བསྐྱེད་རིམ༔ སྤྱན་འདྲེན༔ ཕྱག་འཚལ༔ བཞུགས་གསོལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ༔ 11-29-3a སྐོང་བཤགས༔ བསྟོད་པ༔ གསོལ་གདབ༔ དབང་བླང་སོགས༔ ས་བཅད་བཅུ་པོ་འདི་ལ་མ་བཅོས༔ མ་བསྲེ༔ མ་བསླད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ཆེ༔ ས་མ་ཡ༔ ན་མོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མ་གྱུར་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་གྱུར་ཅིག༔ བདེ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ རྟོག་ཚོགས་གཉིས་འཛིན་རང་སར་ཞི༔ རང་གསལ་གཅེར་མཐོང་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བསྣོལ་བའི་དབུས༔ པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཁ་བྱེའི་སྟེང་༔ ཆོས་སྐུའི་རང་སྒྲ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས༔ གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴི་པ༔ དམར་སྨུག་གཏུམ་རྔམ་འབར་བའི་སྐུ༔ སྤྱན་རྩ་དམར་ཞིང་ལྟ་སྟངས་འདྲིལ༔ ཨག་ཚོམ་ཟུར་གསུམ་ནག་སྣུམ་དཀྱུས༔ ཞྭ་ནག་གསེར་མདངས་དབུ་ལ་གསོལ༔ ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐུ་ལ་བཀླུབས༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལྷམ་མེར་བརྗིད༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་ཁྲི་སྟེང་གསལ༔ སྤྱི་བོར་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནི༔ སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ལྡན༔ པད་ཞྭ་ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་གསོལ༔ རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས༔ རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླར་བཞུགས༔ 11-29-3b གཡས་སུ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་དམར༔ ཞལ་གདངས་མཆེ་གཙིགས་སྤྱན་གསུམ་དམར༔ སྤྱི་བོར་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་འཚེར༔ གཏུམ་རྔམ་ཁྲོ་བོའི་དབང་རྟགས་རྫོགས༔ ཐོད་དབྱུག་མེ་ཞགས་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་རུ་དྲ་བརྫིས༔ གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར༔ དྲག་གཏུམ་ཁྲོས་རྔམ་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས༔ སྤྱི་བོར་ཕག་ཞལ་ངུར་སྒྲ་ལྡིར༔ གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ ཁ་ཊྭཱཾ་མཆན་བཅུག་གར་སྟབས་འགྱིངས༔ བམ་རོ་པདྨ་ཉི་ཟླར་གནས༔ རྒྱབ་ཏུ་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས༔ རས་ཞྭ་དཀར་པོ་རྭ་གཟུགས་མནབས༔ ཡིད་འོང་མཛེས་སྡུག་རས་གཟན་གསོལ༔ གཟུགས་མཛེས་ཡིད་འོང་ལྟ་ན་སྡུག༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ན་བསྣམས༔ རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ རྡོར་སྐྱིལ་པདྨ་ཉི་ཟླར་གནས༔ མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་བེར་ནག་ཅན༔ མཐི
Chinese
如果理解了这个意义，一生即可成佛。萨玛雅（Samaya，誓言）。’这是上师的无欺教诲。萨玛雅（Samaya，誓言）。依此，我随意创作了此仪轨。 以下是此仪轨的修法：在八瓣莲花坛城上，放置上师的朵玛（Torma，食子），其前后用七个三角形朵玛环绕。陈设药朵玛、血供（Rakta，血）和各种供品。如果以远离犹豫和怀疑的、真诚的虔诚心来修持，毫无疑问会亲见本尊。 正行仪轨如下：皈依、发心、自生本尊和对生本尊的生起次第、迎请、顶礼、安座、外内密供、忏悔补阙、赞颂、祈请、受灌顶等。这十个部分，不改变、不掺杂、不混淆地修持非常重要。萨玛雅（Samaya，誓言）。那摩（Namo，皈敬）。 我以身语意恭敬皈依佛、法、僧。愿所有未解脱的六道众生，平息恶趣的痛苦，获得安乐的佛果。愿一切分别念和二元执着回归本初，证悟自性光明。 吽 吽 吽 (Hūṃ Hūṃ Hūṃ)。在广阔的虚空坛城之中，在红色交错的法生（chos 'byung，法界生起处）之中，在八瓣莲花之上，从法身（chos sku，法身）的自声“吽”（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽）字中，显现伟大的成就者噶玛巴希（Karma Pakshi，噶玛巴希），红色带紫，愤怒威猛的身躯，眼角发红，目光炯炯。胡须呈三角形，乌黑发亮。头戴金色光芒的黑帽，身披三法衣。手持金刚橛（Vajrakila，金刚橛）。以金刚跏趺坐姿威严端坐于莲花日月轮之上。顶上有莲花生（Padmasambhava，莲花生），身色白里透红，头戴莲花帽，身披法衣，手持金刚杵（vajra，金刚杵）和卡杖嘎（khatvanga，卡杖嘎），以金刚跏趺坐姿安坐于莲花日月轮之上。 右侧是马头明王（Hayagriva，马头明王），红色，张口龇牙，三眼血红，头顶有绿色马头闪耀，具足愤怒威猛的忿怒相，手持颅杖（thod dbyug，颅杖）和火索（me zhags，火索），双足以舞立姿踩踏着鲁扎（Rudra，鲁扎）。左侧是金刚亥母（Vajravarahi，金刚亥母），红色，凶猛愤怒，具足忿怒装束，头顶发出猪叫声，手持钺刀（gri gug，钺刀）和盛血颅器（thod khrag，盛血颅器），卡杖嘎（khatvanga，卡杖嘎）夹在腋下，舞姿优雅，安住于人尸莲花日月轮之上。后方是热琼多杰扎（Raschung Dorje Drak，热琼多杰扎），头戴白色羊角帽，身着令人愉悦的美丽棉衣，容貌俊美，令人赏心悦目，手持金刚铃（vajra drilbu，金刚铃），具有瑜伽士的装束，以金刚跏趺坐姿安住于莲花日月轮之上。前方是多杰贝纳（Dorje Bernak，金刚黑袍），深蓝黑色。
English
‘Understanding this meaning, one can become a Buddha in one lifetime. Samaya (vow).’ This is the unadulterated teaching of the Lama. Samaya (vow). Based on this, I have composed this ritual according to my own wishes. The practice manual for this is as follows: On a mandala of eight lotus petals, place the Lama's Torma (offering cake), surrounded by seven triangular Tormas in front and behind it. Arrange medicine Tormas, Rakta (blood offering), and various offerings. If one practices with genuine devotion, free from doubt and hesitation, there is no doubt that one will directly see the deity. The main practice manual is as follows: Refuge, Bodhicitta (mind of enlightenment), generation stage of oneself as the deity and the deity in front, invitation, prostration, offering a seat, outer, inner, and secret offerings, confession and fulfillment, praise, supplication, receiving empowerment, etc. It is crucial to practice these ten sections without altering, mixing, or corrupting them. Samaya (vow). Namo (homage). I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha with reverence in body, speech, and mind. May all sentient beings in the six realms who have not been liberated, pacify the suffering of the lower realms and attain the blissful state of Buddhahood. May all conceptual thoughts and dualistic clinging dissolve into their own place, and may the naked vision of self-clarity be realized. Hūṃ Hūṃ Hūṃ. In the vast expanse of the sky mandala, within the red crossed Dharmodayas (chos 'byung, source of phenomena), upon the eight-petaled lotus, from the self-sound of the Dharmakaya (chos sku, body of truth), the syllable 'Hūṃ' (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽), appears the great accomplished Karma Pakshi, reddish-purple, with a fierce and wrathful body, eyes red at the corners, and a piercing gaze. His beard is triangular, black, and lustrous. He wears a black hat with golden radiance on his head, and drapes three Dharma robes over his body. He holds a Vajrakila (ritual dagger) in his hands, and sits majestically in the Vajra posture upon a lotus and sun-moon disc. Above his crown is Padmasambhava (Lotus-born), with a body color that is white tinged with red, wearing a lotus hat and Dharma robes, holding a Vajra (thunderbolt) and Khatvanga (staff), seated in the Vajra posture upon a lotus and moon disc. To his right is Hayagriva (Horse-necked One), red, with an open mouth, bared fangs, and three red eyes. A green horse's head shines on his crown, complete with the signs of a fierce and wrathful deity. He holds a skull staff (thod dbyug, skull staff) and a fire lasso (me zhags, fire lasso) in his hands, and tramples Rudra (a deity) with his two feet in a dancing posture. To his left is Vajravarahi (Adamantine Sow), red, fierce and wrathful, complete with wrathful attire. The sound of a pig's snout resounds on her crown. She holds a curved knife (gri gug, curved knife) and a blood-filled skull cup (thod khrag, blood-filled skull cup) in her hands, with a Khatvanga (staff) tucked under her arm, standing in a dancing posture, residing upon a corpse, lotus, and sun-moon disc. Behind him is Raschung Dorje Drak, wearing a white sheepskin hat, adorned with pleasing and beautiful cotton clothing, with a beautiful and pleasing appearance, holding a Vajra bell (vajra drilbu, vajra bell) in his hands, possessing the attire of a yogi, seated in the Vajra posture upon a lotus and sun-moon disc. In front is Dorje Bernak (Vajra Black Cloak), deep blue-black. --------------------------------------------------------------------------------