Tibetan
ེན་འབྲེལ་ཚོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ལ་ཐ་མལ་མིའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐག་ཆོད་པའི་དད་མོས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་གང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར༴ ཤིན་ཏུ་སྨིན་པར༴ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུས་གང༴ ནོར་བུ་ལྟ་བུས་གང་བར༴ ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ལའང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ 11-22-6a གདོད་ནས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཡིན་ཡང་དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་སྦྱང་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་ལྷར་གསལ་གདབ་དགོས་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛོད། སློབ་མ་ལ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྃ་ཡྃ་ཁྃ་བརྗོད་པས་དངོས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག །ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ལས་རང་མདངས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་མེའི་མདོག་ཅན། རྩ་ཞལ་ཁྲོ་འཛུམ་འོད་དང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ནག་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་དབུས་སུ་ཕག་ཞལ་རྔམ་ལ་བརྗིད་པ། ཕྱག་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་ཅིང་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་འཕྱང་བ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་དར་དཔྱང་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། ལང་ཚོ་རྒྱས་པའི་གཅེར་མོ་བྷ་ག་དང་ནུ་མ་འབུར་ཞིང་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་གེ་གཟིགས་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་ཅིང་ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པས་བམ་རོའི་སྙིང་གར་མནན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་ 11-22-6b བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ལྟེ་བར་བྃ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུར་སྤྱན་དྲངས། ཌཱ་དྲིལ་དྲག་ཏུ་འཁྲོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་འབེབ་སྦྱོར་གྱི་སྤོས་དུད་བདུག །ཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ། ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི། ཨ་ཀཌ
Chinese
为了聚集顺缘，请抛弃对上师的庸常观念，以坚定的信念认为上师是所有佛陀的集中体现，并恳切祈请，请跟随我复诵：上师金刚持大士，至尊金刚瑜伽母，勇士空行诸尊，以及所有佛菩萨，我向你们顶礼并皈依！愿以此‘某某’之续部，以如虚空般的如是智慧充满，愿其成熟，愿其完全成熟，愿其极度成熟。愿以如甘露般的如是智慧充满，愿以如珍宝般的如是智慧充满。（重复三次）如此祈请后，在实际灌顶的次第中，虽然一切显现和存在从一开始就是胜者智慧的坛城，但为了净化那些未能证悟者的知识障碍，必须将外器内情观想为本尊。请这样观想：向弟子洒净水，并以‘嗡 阿 毗格南达 格热 吽 啪’（Om Ah Vignanta Krit Hum Phet）进行净化。以‘ स्वाभाव (svabhava)’（梵文天城体，svabhava，自性）进行净化。从空性中，念诵‘让 扬 康’（ram yam kham），使对实体的执着和阿达的过失全部消除。你们自己的心性，从无生、离思离言的境界中，无碍地显现出光明，显现与心识无二无别的自性，是三时诸佛之母，智慧空行母，身色红亮如火。面容半怒半笑，光芒和光线向十方放射。头发棕黑色，向上竖立，中央有威猛而庄严的猪面。双手持钺刀和颅碗，佩戴干颅骨的头饰和湿颅骨的项链。以五印、绸带和珍宝严饰。青春洋溢的裸身，Bhaga（藏文，梵文天城体，bhaga，吉祥）和乳房丰满，三眼凝视虚空。左臂弯处倚靠卡章嘎，右腿蜷曲，左腿伸展，踩在僵尸的心口上，安住在智慧火焰熊熊燃烧的中央。上师和前方所观想的辛度拉坛城也同样清晰。在所有众生的头顶是‘嗡’（藏文，梵文天城体，om，嗡），喉咙是‘阿’（藏文，梵文天城体，ah，阿），心间是‘吽’（藏文，梵文天城体，hum，吽），脐间是‘班’（藏文，梵文天城体，bam，班）。从这些种子字放出光芒，迎请噶举传承上师、本尊坛城、所有佛菩萨，如雪花飞舞般从四面八方而来。猛烈摇动法铃，焚烧降临智慧的熏香。 呸 呸 呸 (Phem Phem Phem)。嗡 咕噜 舍利 巴扎 瑜伽尼 阿 卡 达 (Om Guru Shri Vajra Yogini Ah Ka Da)
English
In order to gather conducive conditions, please abandon ordinary perceptions of the Guru, generate unwavering faith that the Guru is the embodiment of all Buddhas, and supplicate earnestly. Please repeat after me: Lama Dorje Dzinpa Chenpo (Great Vajra Holder Guru), Jetsun Dorje Naljorma (Venerable Vajra Yogini), Dpawo Khandro Nam (Heroes and Dakinis), and all Buddhas and Bodhisattvas, I prostrate and take refuge in you! May this Tantra of ‘So-and-so’, be filled with the wisdom of Suchness like the sky, may it ripen, may it fully ripen, may it exceedingly ripen. May it be filled with the wisdom of Suchness like nectar, may it be filled with the wisdom of Suchness like a jewel. (Repeat three times) After supplicating in this way, in the actual sequence of empowerment, although all appearances and existence are from the beginning the single mandala of the Victorious Ones' wisdom, in order to purify the obscurations of knowledge of those who have not realized this, it is necessary to visualize the outer world and its inhabitants as deities. Please visualize as follows: Sprinkle cleansing water on the disciples, and purify with ‘Om Ah Vignanta Krit Hum Phet’. Purify with ‘Svabhava’. From emptiness, recite ‘Ram Yam Kham’, so that all faults of grasping at reality and Ada are eliminated. Your own mind-essence, from the unborn, beyond thought and expression, unobstructed radiance arises in any way, the nature of appearance and mind inseparable, is the mother of the Buddhas of the three times, the wisdom Dakini, body color bright red like fire. Face half-wrathful and half-smiling, light and rays radiating in ten directions. Hair brownish-black, standing upright, in the center a fierce and majestic pig face. Two hands holding a curved knife and a skull cup, adorned with a crown of dry skulls and a necklace of wet skulls. Adorned with five seals, silk banners, and precious jewels. A youthful naked body, Bhaga and breasts protruding, three eyes gazing intently into the sky. Leaning a khatvanga in the crook of the left arm, right leg bent, left leg extended, pressing on the heart of a corpse, residing in the center of a blazing fire of wisdom. The Sindura mandala of the Guru and the front generation is also clear in the same way. On the crown of the head of all is ‘Om’ (藏文，梵文天城体，om，嗡), at the throat is ‘Ah’ (藏文，梵文天城体，ah，阿), at the heart is ‘Hum’ (藏文，梵文天城体，hum，吽), at the navel is ‘Bam’ (藏文，梵文天城体，bam，班). From these seed syllables, rays of light emanate, inviting the Kagyu lineage Gurus, the Yidam deities, all Buddhas and Bodhisattvas, like a blizzard of snowflakes coming from all directions. Vigorously shake the bell, and burn incense for the descent of wisdom. Phem Phem Phem. Om Guru Shri Vajra Yogini Ah Ka Da. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྜྷ་ཡ་ཨ་ཀཌྜྷ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ། ཏོ་ཥ་ཡ་ཏོ་ཥ་ཡ། སརྦ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་བ་ཏོ་ཥ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཝཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམས་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་གདབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱི་བོར་བཀོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག །ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཕབ་ཅིང་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་ཉིད་དབང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། སླར་ཡང་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུ་བུམ་གསང་ཤེས་རབ་བཞི་པའི་དབང་གིས་ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྒྲུབ་ཅིང་འབྲས་ 11-22-7a བུ་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ་དབང་བཞི་རིམ་ཅན་གྱིས་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་མཛད་པར་ཞུ། སླར་ཡང་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩིས་བུམ་པ་གང་བས་དབང་བསྐུར། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སོགས་བརྗོད་བཞིན་པས་བུམ་པ་སྤྱི་བོར་བཞག་ཅིང་བུམ་ཆུ་འཐོར། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབུར་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སྐྱོན་བྲལ་བ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །ཕྱག་འཚལ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་རིག་ལའོ། །དེས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱུང་བ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་མོས་པ་མཛོད། འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྲས་དབང་བསྐུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བཟང་པོ་ 11-22-7b ཡིས། །དེ་ལྟར་བུ་ཁྱོད་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སོགས་རྩ་སྔགས་དང་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ་མཉམ་དུ་སློབ་མས། ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ། ཞེས་བརྗོད་དུ་བཅུག །དེས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་དྲི་མ་སྦྱངས། ལམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས། སིནྡྷུ་རའི་མེ་ལོང་ལྟེ་བར་བཞག་ཅིང་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དལ་གཉིས་པ་འཕྲོས་ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྦར་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་བྱང་
Chinese
ཌྷ་ཡ་ཨ་ཀཌྜྷ་ཡ། པྲ་བེ་ཤ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ། བྷནྡྷ་ཡ་བྷནྡྷ་ཡ། ཏོ་ཥ་ཡ་ཏོ་ཥ་ཡ། སརྦ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། ཧྲྀ་ད་ཡ། ཨ་བ་ཏོ་ཥ་ཡ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སརྦ་ཝཱི་ར་ཡོ་གི་ནཱི། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ། (藏文)念诵这些，为了使誓言者和智慧者二者无别地融合，并使其稳固，观想头顶以金刚杵加持。将金刚杵以交叉状置于头顶，同时念诵“ཏིཥྛ་བཛྲ་”。 如此这般，降下智慧并加以巩固，这是灌顶意义的关键。为了不再偏离和改变，通过宝瓶、秘密、智慧四种灌顶，使身体成为本尊，语言成为咒语，心成为法性的轮转，为了成就果位的四身，依次授予四种灌顶，请按此观想。 再次迎请灌顶本尊五部佛及其眷属。他们以甘露盈满的宝瓶进行灌顶。一边念诵‘如来诞生之初’等，一边将宝瓶置于头顶并洒下宝瓶之水。如此灌顶后，身体充满，污垢净除，剩余之水向上溢出，化为毗卢遮那佛(Vairochana)严饰顶髻。以供品等进行供养。 法界智性无垢染， 毗卢遮那薄伽梵。 具足等持持印者， 敬礼薄伽梵一切明。 由此获得宝瓶灌顶，净化身体的污垢，有权修持生起次第，具备成就果位金刚化身(Nirmanakaya)的资格。观想上师金刚瑜伽母(Vajrayogini)与胜乐金刚(Chakrasamvara)入于等至，以欢喜之声迎请所有佛和菩萨。观想从结合处生出的菩提心，化为安乐的自性，置于舌尖。 过去的金刚持等， 如何灌顶佛之子， 以贤善菩提之心， 如是灌顶汝此子。 念诵‘ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་’等根本咒，并一同给予甘露，让弟子念诵‘ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ།’（藏文，梵文，aho mahasukha，啊！大乐）。由此获得秘密灌顶，净化语言的污垢，有权修持脉、气、明点，具备成就果位语金刚(Sambhogakaya)的资格。将朱砂镜置于脐间，念诵三遍‘嗡’字咒语。观想从镜之坛城中发出第二刹那之光，融入脐间，燃起拙火智慧之火，焚烧顶轮的‘హం’字。 ཏིཥྛ་བཛྲ་ (藏文，梵文，tiṣṭha vajra，安住金刚) ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ (藏文，梵文，oṃ oṃ oṃ sarva buddha ḍākinī，嗡 嗡 嗡，一切佛陀空行母) ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ། (藏文，梵文，aho mahāsukha，啊！大乐)
English
Recite 'Dha ya a ka ddha ya. Pra be sha ya pra be sha ya. Bha ndha ya bha ndha ya. To sha ya to sha ya. Sarva vajra ḍākinī yai. Hri da ya. A va to sha ya. Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. Oṃ āḥ hūṃ sarva vīra yoginī. Sva bhā va ātma ko'haṃ.' (Tibetan) To ensure the indivisible merging of the samaya-being and the jñana-being and to stabilize it, visualize the crown of the head being sealed with a golden vajra. Place the vajra in a crossed form on the crown of the head and recite 'Tiṣṭha vajra'. Thus, the descent and sealing of wisdom is the key to the meaning of empowerment. To ensure that one does not deviate or change from this, through the four empowerments of vase, secret, wisdom, and fourth, transform the body into the deity, speech into mantra, and mind into the wheel of dharmata. To accomplish the four kayas of the result, the four empowerments are bestowed in sequence. Please contemplate accordingly. Again, invite the five buddha families of empowerment deities along with their retinues. They bestow empowerment with vases filled with nectar. While reciting 'Just as at the time of birth,' etc., place the vase on the crown of the head and sprinkle the vase water. After such empowerment, the body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, transforming into Vairochana adorning the crown of the head. Offer with argham, etc. Dharmadhatu wisdom, free from flaws, Vairochana, the Bhagavan. Endowed with samadhi, holding the mudra, I prostrate to the Bhagavan, the All-Knowing. Thus, one obtains the vase empowerment, purifies the impurities of the body, has the authority to practice the generation stage, and has the potential to achieve the Nirmanakaya of the result. Visualize the guru Vajrayogini entering into samadhi with Chakrasamvara, and with a sound of joy, invite all the buddhas and bodhisattvas. Visualize the bodhicitta arising from the union, transforming into the nature of bliss, and place it on the tip of the tongue. The past Vajradhara, etc., How they empowered the Buddha's sons, With the noble bodhicitta, Thus, I empower you, this son. Recite the root mantra 'Oṃ oṃ oṃ sarva buddha ḍākinī,' etc., and together give nectar, and have the disciple recite 'Aho mahasukha!' (Tibetan, Sanskrit, aho mahasukha, Ah! Great bliss). Thus, one obtains the secret empowerment, purifies the impurities of speech, has the authority to practice the channels, winds, and bindus, and has the potential to achieve the Sambhogakaya of the result. Place a sindhura mirror at the navel and recite the mantra 'Om' three times. Visualize the light emanating from the mandala of the mirror in the second moment, dissolving into the navel, igniting the fire of tummo wisdom, burning the syllable 'Haṃ' at the crown of the head. ཏིཥྛ་བཛྲ་ (Tibetan, Sanskrit, tiṣṭha vajra, Abide Vajra) ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ (Tibetan, Sanskrit, oṃ oṃ oṃ sarva buddha ḍākinī, Om Om Om, All Buddha Dakinis) ཨ་ཧོཿམ་ཧཱ་སུ་ཁ། (Tibetan, Sanskrit, aho mahāsukha, Ah! Great bliss) --------------------------------------------------------------------------------