Tibetan
大寶伏藏TD355རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་བཞུགས།། དྭགས་པོའི་བླ་སྒྲུབ། དབང་ཆོག 11-22-1a ༄༅། །རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་བཞུགས།། དྭགས་པོའི་བླ་སྒྲུབ། དབང་ཆོག ༄༅། །རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་ཞལ་གདམས་བླ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་སྨིན་བྱེད་ཉི་མའི་འོད་ཕྲེང་བཞུགས།། 11-22-1b རབ་འབྱམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་པད་ལ། །བཏུད་ནས་གང་གི་སྨིན་བྱེད་དབང་། །སྐལ་བཟང་དགའ་སྟོན་ཉིད་དུ་སྤྲོ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་སྒམ་པོ་པའི་གསང་ལམ་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་བྱ་བར་འདོད་ན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞིན་བགྱིད་པའི་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། དབང་གདམས་ངག་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་ལེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བླ་མས། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའམ། རྒྱས་པར་པད་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་བཾ། ཆོས་འབྱུང་གི་མཐར་ཨོཾ་གསུམ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་ཆུ་གཙང་ལ་བུམ་རྫས་སོ་ལྔ་བཏབ་པ་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་དུང་ཆོས་གཟུངས་རྡོར་དང་བཅས་པ། ཀ་པཱ་ལར་ 11-22-2a མྱོས་བྱེད་གཙང་མ་ལ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བཏབ་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གཏེར་བདག་གི་གཏོར་མ་ཚོགས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཌཱ་མ་རུ་དང་བསང་ཆུ་མེ་ཏོག་གི་སྣོད་སོགས་འདུ་བགྱིས་ཏེ། གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བསྔོ། ཚོགས་གསག་ནས་བཟུང་ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་བཟླས་བྱ་བའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་བསྒྲུབས་ལ། བུམ་པ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སིནྡྷུ་རའི་དལ་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་བཟླས་པ་ནན་ཏན་བྱ། བསང་ཆུའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྒོམ་བཟླས་རྒྱས་པ་གཞན་ནས་འབྱུང་བའམ་བསྡུ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་ཆེན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ལྗང་སྔོན་ 11-22-2b བེ་ཅོན་ཞགས་པ་འཛིན། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ལྡན་ཐུགས་སྲོག་ལས། །འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ། །ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ ཨརྒྷཾ་སོགས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི། །འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བགེགས་ཞི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཅི་ནུས་བཟླ། འོད་ཞུ་བསང་ཆུར་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཅེས་མོས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བླངས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཕྱག་དང་མཎྜལ་གྲུབ་ནས་བགེགས་ལ་
Chinese
大宝伏藏TD355 杰·冈波巴（藏文：རྗེ་སྒམ་པོ་པ།，是对噶当派教法传承做出巨大贡献的著名人物）的口诀，上师修法之灌顶仪轨，成熟解脱日光鬘。 竹巴噶举派上师修法，灌顶仪轨。 杰·冈波巴的口诀，上师修法之灌顶仪轨，成熟解脱日光鬘。 无边无际诸佛之真身， 顶礼殊胜上师之莲足。 为令具缘者欢喜， 我将宣说此成熟之灌顶。 若欲修持杰·冈波巴之上师修法密道灌顶，则需于誓言安住，如法修持。应允如法恳请之弟子，上师需已善得灌顶口诀，且已先行实修。于寂静处，于法座之上，以朱砂绘制曼扎，可绘交叉之法生，或于莲花四瓣之中绘“瓦姆”（藏文：བཾ།），于法生之外环绕“嗡啊吽”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）三字。于珍宝宝瓶中盛满净水，加入三十五种药物，系红色护颈，以海螺装饰，并以咒语及金刚杵封印。于嘎巴拉碗中盛满 令人陶醉之净物，加入甘露丸。如法陈设上师、本尊、空行母、财神之朵玛、会供及供品。于上师前备好金刚杵、铃、手鼓、香水、鲜花等物。以任何方式献供前行朵玛。自积聚资粮起，观想上师与本尊无别，至心念诵。依修法仪轨，修持自生本尊。分别对宝瓶及前方朱砂坛城，精勤修持金刚瑜伽母之生起次第及念诵。若欲广修香水之甘露，可参考其他仪轨，或略修如下：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།）。于空性之中，莲花日轮之上，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）化现忿怒尊，甘露涌动。 身 সবুজ色，手持钺刀与索套。身着忿怒尊之装束，心间种子字放光，迎请智慧尊融入。 扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）。阿甘（藏文：ཨརྒྷཾ་）等。诸佛之慈悲，示现为怖畏之忿怒相。我向忿怒之王顶礼赞叹。祈请息灭障碍，赐予成就。嗡 啊 维格南达 喀日达 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ།）。尽力念诵。光明融入，香水融为一体。如是念诵。上师 स्वयं प्राप्त 禅定之权，弟子等顶礼并献曼扎，祈请遣除障碍。
English
The Oral Instructions of Je Gampopa (རྗེ་སྒམ་པོ་པ།): The Empowerment Ritual of Guru Sadhana, 'A Garland of Maturation and Liberation Sunlight.' Dagpo's Guru Sadhana. Empowerment Ritual. The Oral Instructions of Je Gampopa: The Empowerment Ritual of Guru Sadhana, 'A Garland of Maturation and Liberation Sunlight.' An embodiment of all the Buddhas throughout the realms, At the lotus feet of the glorious Lama, Having prostrated, I will now gladly unfold The ripening empowerment for the fortunate ones. To perform the empowerment of the secret path Guru Sadhana of Je Gampopa, at the request of disciples who uphold their vows and diligently practice the recitation and accomplishment, the Lama, who has received the empowerment instructions well and has prior experience in practice, should prepare in a secluded place. On a raised platform, create a mandala of vermillion, either with crossed dharma sources or, in detail, with a vaṃ (བཾ།) in the center of four lotus petals, surrounded by the mantra oṃ āḥ hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།) around the dharma source. Fill a precious vase with clean water, adding the thirty-five substances, and adorn it with a red neck cord, a conch shell, relics, and a vajra. In a kapala, fill it with pure intoxicants and add nectar pills. Arrange the torma offerings for the Guru, Yidam, Dakini, and Treasure Protector, along with the gathering and offering implements, in the proper manner. In front of the master, have ready the vajra, bell, damaru, and containers for cleansing water and flowers. Perform the preliminary torma offering in any way possible. From the accumulation of merit onwards, cultivate the deity and meditate on the inseparability of the Guru and deity, up to the recitation, as it appears in the sadhana. Separately, for the vase and the vermillion mandala in front, diligently perform the generation stage and recitation of Vajrayogini. For the container of cleansing water, if you wish to elaborate on the meditation and recitation of the swirling nectar, refer to other sources, or condense it as follows: Oṃ Āḥ Hūṃ (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།). From emptiness, on a lotus and sun disc, from Hūṃ (हुं，hūṃ，seed syllable) arises a great wrathful one, swirling with nectar. Greenish-blue in color, holding a chopper and a noose. Adorned with wrathful garments, from the life force at the heart, light radiates, inviting and absorbing the wisdom deities. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ). Argham (ཨརྒྷཾ་), etc. The compassion of all the Buddhas manifests as a terrifying wrathful form. I prostrate and praise the king of wrathful ones. I pray that you pacify obstacles and bestow accomplishments. Oṃ Āḥ Vighnāntakṛt Hūṃ Phat (ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣཱནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ།). Recite as much as possible. Light dissolves, and the cleansing water becomes one taste. Recite thus. The master himself takes the empowerment of samadhi, and the disciples prostrate and offer the mandala, requesting the removal of obstacles. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྐྲད་དེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བཤད་སྤྲོ་ན་ཅི་རིགས་བྱས་རྗེས། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱི་མ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱ་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དམན་པ་གཉིས་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་གོང་མ་གཉིས་ལས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སྐྱབས་ཡུལ་ཀུན་འདུས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལའང་དང་པོ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྤྲོ་བའི་དབང་དུ་བགྱི་ན། ཁྱབ་བདག་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གསང་ 11-22-3a བར་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པར་སྟོན་པར་མཛད་ལ། མི་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཏཻ་ལོ་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་བྱོན་ནས་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ནོད། དེ་དག་ཡན་ལག་དྲུག་དང་རིམ་པ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། ཏཻ་ལོ་ང་ལ་མི་ཡི་བླ་མ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ལ། ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སེལ་ཕྱིར་བཀའ་བབས་བཞིའི་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་བསྟན། དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་བྱ་དཀའ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོས་མཉེས་པར་མཛད་པས་གདམས་པ་མ་ལུས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་དུ་གནང་། དེ་ལ་མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ལན་གསུམ་བྱོན་ཏེ་རྗེ་ནཱ་རོ་པ་ཉིད་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན། གདམས་ངག་ཟབ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། ཁྱད་པར་གུང་ཐང་གི་མི་ལ་བཞད་པ་རྡོ་རྗེ་དེས་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལུས་ཐོག་ནས་དཀའ་བ་དང་དུ་བླངས་པའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས་མཉེས་པར་མཛད་པ་ལས། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཟབ་མོ་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ 11-22-3b ཁྱད་པར་ཅན་གནང་། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་ཐོས་ཀྱང་ཡིད་གནོང་པར་འགྱུར་བའི་དཀའ་བ་མང་པོ་སྤྱད་ནས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས། རྗེ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་དམ་པར་གྱུར་ཅིང་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ན། སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་གསུངས་པའི་དུས་ཞིག་གི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
首先进行朵玛（Torma，供品）的驱逐仪式，然后观想防护轮（Srung 'khor）。如果想讲解共同的佛法，可以随意进行。然后，关于我们的导师无与伦比的教法，在因和果的乘（Theg pa）中，实际的精髓是后者。在后者中，根据所化众生的根器，有较低的两种续部，即事续和行续，以及更高的两种续部，即瑜伽续和无上瑜伽续。这里所讲的是无上瑜伽续中智慧母续的精髓，即薄伽梵金刚瑜伽母（Vajrayogini），以及皈依处——一切汇集如意宝上师无二（Kuntu Zangpo Yidzhin Norbu Lama Yermey）的加持和甚深灌顶。首先，为了生起信心的定解，稍微讲述一下传承的历史。遍主金刚持（Dorje Chang）在奥明金刚瑜伽母（Ogmin Dorje Tsunmo）的密处，向与须弥山三十二相微尘数相同的勇士和瑜伽母们宣讲了无量甚深之法。超凡的大成就者泰洛巴（Tailopa），实际上是薄伽梵的化身，如同旧译密咒的普贤金刚萨埵（Samantabhadra Vajrasattva）一般，他以幻化之身亲临奥明净土，从本师处领受了教法。这些教法被总结为六支、五次第和四手印。泰洛巴说：‘我泰洛巴没有人的上师！’为了消除疑惑，他展示了四传承的依止上师之法。之后，精通且证悟的大导师那若巴（Naropa）以十二难行等方式令上师欢喜，从而获得了如满瓶倾泻般的全部教诲。之后，自在者玛尔巴译师（Marpa Lotsawa）三次前往印度，长期依止那若巴尊者。他将九种甚深口诀全部付诸实践，断除了增益和损减。特别是，贡塘的米拉日巴（Milarepa）以无量方式令自在者欢喜，从而获得了心髓之口诀——大手印（Mahamudra）和甚深耳传的教诲。他经历了令人惊叹和难以置信的苦行，最终树立了成就的旗帜。尊者的殊胜心子，成为胜者的继承者，即冈波巴尊者（Gampopa），他曾是薄伽梵释迦牟尼佛座下的菩萨月光童子（Zla wo zer gzhon nu）。在导师宣讲《三摩地王经》时，菩萨 在导师宣讲《三摩地王经》时，菩萨
English
First, the Torma (offering) expulsion ritual is performed, and then the protection wheel (Srung 'khor) is visualized. If you want to explain the common Dharma, you can do so as you wish. Then, regarding the unsurpassed teachings of our teacher, in the two vehicles of cause and effect (Theg pa), the actual essence is the latter. In the latter, according to the capacity of the beings to be tamed, there are the lower two tantras, namely the Kriya Tantra and the Charya Tantra, and the higher two tantras, namely the Yoga Tantra and the Anuttarayoga Tantra. Here, what is being taught is the essence of the wisdom mother tantra in the Anuttarayoga Tantra, namely the Bhagavan Vajrayogini, and the blessings and profound empowerment of the refuge—the indivisible Guru, the wish-fulfilling jewel of all gatherings (Kuntu Zangpo Yidzhin Norbu Lama Yermey). First, in order to generate a definite understanding of faith, let's briefly narrate the history of the lineage. The all-pervading Vajradhara (Dorje Chang), in the secret place of Ogmin Vajrayogini (Ogmin Dorje Tsunmo), taught limitless profound Dharma to the heroes and yoginis equal to the number of dust particles of the thirty-two realms of Mount Meru. The extraordinary great accomplished one, Tailopa, who was actually an emanation of the Bhagavan, like Samantabhadra Vajrasattva of the early translation of secret mantras, went to Ogmin in a magical body and received the Dharma from the teacher himself. These teachings were summarized into six branches, five stages, and four mudras. Tailopa said, 'I, Tailopa, have no human guru!' In order to dispel doubts, he showed how to rely on the gurus of the four transmissions. Then, the great master Naropa, who was learned and accomplished, pleased the guru with twelve difficult deeds and other means, and thus received all the instructions like a full vase being poured out. Then, the master Marpa Lotsawa went to India three times and relied on the venerable Naropa for a long time. He put all the nine profound oral instructions into practice and cut off the additions and subtractions. In particular, Milarepa of Gungthang pleased the great master with countless ways of taking on hardships from the body, and thus received the heart essence oral instructions—Mahamudra and the profound ear-whispered teachings. He endured many amazing and unbelievable hardships, and finally raised the victory banner of accomplishment. The venerable's supreme heart son, who became the successor of the victors, namely Gampopa, was the Bodhisattva Moonlight Youth (Zla wo zer gzhon nu) in the retinue of the Bhagavan Shakyamuni Buddha. When the teacher was teaching the Samadhiraja Sutra, the Bodhisattva When the teacher was teaching the Samadhiraja Sutra, the Bodhisattva --------------------------------------------------------------------------------