Tibetan
༔ པདྨ་གུ་རུ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་བདག་ཉིད་དང་༔ དབྱེར་མེད་བདག་གིས་ཁྱོད་འཚལ་བས༔ དབང་བསྐུར་མ་ལུས་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དྲུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཕྱེད་དེ་གནང་བ་བསྩལ་ཞིང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་གསན་འཚལ། སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གདེངས་ཤིང་། བུ་ཁྱོད་སྐལ་པ་ཤིན་ཏུ་བཟང་༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གཙོ་བླ་མ་ཡི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང་༔ དབང་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ནི༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་བསགས་ལས་བྱུང་༔ ཁྱད་པར་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས༔ གཞན་དུ་བལྟ་བར་མི་བགྱིད་ཅིང་༔ བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི༔ ཡེ་ཤེས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པ་ནི༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔགས༔ དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ མཐོང་ནས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་ན༔ བུ་ཁྱོད་བསམ་པ་དེ་ཡིས་འགྲུབ༔ དགའ་དང་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་གྱིས༔ ཞེས་བསྒོ། 10-39-3b བདུན་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྫོགས་ཤིང་། དེའང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བཟུང་ནས། བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྨང་རྡོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་འདུན་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། རིགས་ཀུན་འདུས་པ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་ནས་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་འགྲོ་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་སོགས་ལན་གསུམ། སྐྱབས་ཡུལ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་ 10-39-4a འགྲོ་གཤེགས༔ སོགས་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག །བརྒྱད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་པས། དེའི་སླད་དུ་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔར། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ། རིག་འཛིན་སྔ
Chinese
༔ 莲花生大师，颅鬘力 (Padma Guru Thötreng Tsal)！ 与大乐之王无二无别，我向您祈请！ 祈请您赐予所有灌顶！ （重复三次） 第六：如是祈请后，以慈悲心进入（弟子）的境界，赐予加持并生起欢喜。请谛听： 上师以本尊慢，高举金刚杵。 ‘善男子，汝之福分甚为殊胜！’ ‘诸佛之主，上师之 大坛城，能得入其中，’ ‘并获得灌顶，’ ‘乃是积累广大福德资粮所致。’ ‘尤其，诸天与坛城，’ ‘不可视为他处之物，’ ‘应如实供养上师之身语意金刚，’ ‘此为诸佛所赞叹。’ ‘因此，视自身为坛城之主，’ ‘依教奉行，’ ‘汝之愿望定能实现。’ ‘生起欢喜与快乐！’ 如是告诫。 第七：此后，为获得一切佛法之道的根本——皈依戒，应如是发愿： 至尊三宝、三根本、具誓护法众等，所有遍布虚空的眷属，皆圆满于如意宝上师大坛城之中。 并深信其与金刚上师之身语意无二无别，以此作为最胜皈依处。 自他一切众生，直至证得菩提果位之间，从内心深处皈依！ 以这样的信念，跟随我念诵： 那摩！上师、善逝等，如仪轨所说，念诵三遍。 为使大乘道之基石——菩提心生起，应如是发愿： 为遍布虚空的父母众生之利益，进入汇集一切种姓的上师坛城，修学二次第，以随顺所化众生的四种事业，从轮回中彻底解脱，精勤利生事业！ 以这样的信念，跟随我念诵： 发菩提心，利益众生等，念诵三遍。 于皈依境上师坛城前，为使自相续完全清净，并轻易圆满二资粮，以忆念意义跟随念诵十支供： 上师、本尊、空行…等，开始跟随念诵。 第八：为进入佛法之门，必须具备戒律。 为此，于遍主上师坛城前，受持别解脱戒、菩萨学处、持明
English
༔ Padma Guru Thötreng Tsal! Inseparable from the Lord of Great Bliss, I beseech you! Grant me all the empowerments! (Repeat three times) Sixth: Having prayed in this way, with compassion entering the realm (of the disciple), bestowing blessings and generating joy. Please listen: The master, with the pride of the principal deity, raises the vajra. 'Son, your fortune is exceedingly good!' 'The lord of all Sugatas, the lama's' 'great mandala, to enter into it,' 'and to be endowed with empowerment,' 'arises from accumulating a great assembly of merit.' 'Especially, the deities and mandalas,' 'should not be regarded as other places,' 'but the lama's body, speech, and mind vajra,' 'to offer in accordance with the wisdom,' 'is praised by all the Sugatas.' 'Therefore, seeing yourself as the principal of the mandala,' 'acting according to the command,' 'your wish will be accomplished.' 'Generate joy and happiness!' Thus he instructs. Seventh: Then, to take the vows of refuge, which are the foundation of the path of all Buddhist vehicles, make this aspiration: The supreme Three Jewels, Three Roots, oath-bound protectors, and all the assemblies dwelling in the expanse of space, are all complete within the great mandala of the wish-fulfilling jewel lama. And knowing that it is inseparable from the three secrets of the Vajra Master, take it as the supreme refuge. Myself and all other beings, until we attain enlightenment, from the depths of our hearts, we take refuge! With this conviction, repeat after me: Namo! Lama, Sugata, etc., as in the ritual, recite three times. To generate the mind of enlightenment, the cornerstone of the Great Vehicle's path, make this aspiration: For the sake of all sentient beings, mothers and fathers pervading space, entering the mandala of the lama, which is the union of all families, studying the two stages of the path, and with the four activities that tame beings, I will strive to liberate beings from samsara! With this conviction, repeat after me: Generating the mind, benefiting beings, etc., recite three times. In the presence of the refuge field, the lama's mandala, to purify the continuum completely and easily perfect the two accumulations, follow the ten-part offering by remembering the meaning after the words: Lama, Yidam, Dakini… etc., begin to follow the recitation. Eighth: To enter the Buddhist vehicle, it is necessary to have the continuum endowed with vows. For this purpose, in the presence of the all-pervading lord lama's mandala, take the vows of individual liberation, the training of a Bodhisattva, and the Vidyadhara --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པར་བླང་། ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཆར་བསྲུང་། དུས་སྐབས་དགོས་པ་ཐ་དད་དང་བསྟུན་ཏེ་སྤྱད་ཅིང་བསླབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨོ་རྒྱན་གདུང་འཛིན་རྒྱལ་བའི་སྲས༔ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ༔ བདག་གིས་དེང་བཟུང་བྱང་ཆུབ་བར༔ སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ རིག་འཛིན་ནང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས༔ ཡང་དག་ཉིང་དུ་བཟུང་བྱས་ཏེ༔ སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང་ན༔ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། དགུ་པ་ནི། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞི་འགོད་པའི་སླད་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་སྲོག་རྩོལ་ཁ་སྦྱོར་དུ་ཆིངས། ཡིད་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བཅུན་ཏེ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ 10-39-4b ཟེར་འཕྲོས། ཁྱེད་རང་གི་གདོས་བཅས་ཕུང་ཁམས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ས་ཕྱོགས་པདྨོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ། ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་མ་ཧཱ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་འཕྲོ་བ། ཞལ་གཅིག་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པ་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་དུ་ཀ་པཱ་ལ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རྦ་རླབས་བྃ་དཀར་པོར་འཁྱིལ་བ་འཛིན་པ། དབུ་ལ་བརྗིད་ལྡན་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་དང་། སྐུ་ལ་གསང་གོས་ཕོད་ཀ་ཆོས་གོས་ཟ་འོག་གི་བེར་ཆེན་གསོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ། སྐུ་ཡིས་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སྐུ་ལ་རྫོགས་པ། རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གས་མཚན་པར་གསལ་ཐོབ་ཅིག །སློབ་དཔོན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མངའ་བདག་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ 10-39-5a ཤེས་འགུགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས་མེད་པ་ཤར་གྱིས་འཕྲོས། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱས་པར་གང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རབ་འབྱམས་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་ལྷོ་ནུབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་རོལ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བའི་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཕོག །ཐུགས་དམ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བསྐུལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེ
Chinese
依次以本体住处转变的方式接受所有的誓言，以功德增长的方式同时守护，根据不同时期的需要而使用和学习。这样想之后，跟着我重复：邬金传承的胜者之子啊！金刚上师请垂听！我从现在起直到菩提果，分别的解脱戒、菩萨戒，以及持明者内部的所有誓言，都将如实地奉为至宝，即使为了生命也不放弃。请加持我！ （重复三遍） 第九：接下来，为了奠定加持的基础，降临智慧尊。你们身体正直，语气的呼吸结合，意念不要片刻散乱于六境，收摄三门的关键，如此观想：从上师的心间发出光芒，你们的粗糙蕴界所代表的一切不净显现都不可得，净化为空性。从空性中，在具备圆满庄严的西方极乐世界的中央，在盛开的莲花和日月轮的座垫上，你们刹那间变成周遍一切坛城的自在主，大 गुरु（梵文：Mahāguru，伟大的上师） 莲花生，身色白里透红，具有相好的光辉，放射着五种智慧的光芒。一面，寂静而微笑，双手结禅定印，上面托着盛满甘露的嘎巴拉碗，白色的波浪翻滚。头上戴着庄严的夏乌帽，身上穿着秘密的法衣、裙子、法衣和锦缎的大氅。双足结金刚跏趺坐，安住在虹光和明点的境界中。身躯遍布整个刹土，无量坛城圆满于身。清楚地观想在一切种姓的自在主的心间三处，有代表身语意的金刚自性，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，生起）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，入灭）三个字。 上师也观想为坛城的主尊 गुरु（梵文：Guru，上师） 莲花生大乐，生起强烈的敬信心。从上师的心间发出勾召金刚智慧的光芒，无数的铁钩微尘向四面八方射出，触及充满法界的无量佛刹，特别是西南方莲花光净土大殿中，显现着不可思议的幻化游戏的三身本尊众，恳请唤醒大誓愿的意念，恳请大悲心。
English
Take all the vows in order, transforming their essence and abiding place. Protect them all at once, increasing their qualities. Use and learn them according to the different needs of the times. Thinking this way, repeat after me: O son of the victorious ones, holder of the Uḍḍiyāna lineage! Vajra Master, please listen! From now until enlightenment, I will hold the individual liberation vows, the Bodhisattva vows, and all the inner vows of the Vidyādharas as the very essence, and I will not abandon them even for the sake of my life. Please bless me! (Repeat three times) Ninth: Then, in order to establish the basis of blessings, invoke the Jñānasattvas. Keep your bodies straight, bind your speech and breath together, and do not let your minds wander for even a moment to the objects of the six consciousnesses. Restrain the key points of the three doors, and visualize as follows: From the heart of the master, rays of light emanate. All impure appearances, represented by your coarse aggregates and elements, are unfindable and purified into emptiness. From within emptiness, in the center of the land, the lotus, adorned with the perfect arrangement of Sukhāvatī, on a fully blooming lotus and the seats of the sun and moon discs, you instantly become the master of all mandalas, the great Guru Padmasambhava, with a complexion of white tinged with red, blazing with the splendor of the signs and marks, radiating the five lights of wisdom. One face, peaceful and smiling, two hands in meditative equipoise, holding a skull cup filled with nectar, with white waves swirling. On his head, he wears a majestic Shau hat, and on his body, he wears secret robes, a skirt, a Dharma robe, and a large brocade cloak. His feet are in the vajra posture, residing in a realm of rainbows and bindus. His body pervades the entire realm, and countless mandalas are complete in his body. Clearly visualize the three places of the master of all families, marked with the vajra nature of body, speech, and mind, with white Oṃ, red Āḥ, and blue Hūṃ. The master also visualizes himself as Guru Padmasambhava, the lord of the mandala, and generates intense devotion. From the heart of the master, countless particles of light, like iron hooks, emanate in all directions, striking all the boundless Buddhafields that fill the Dharmadhātu, and especially the assembly of the three bodies of the Lama, who manifests inconceivable displays of magical illusion in the great palace of the Lotus Light Land in the southwest. Arouse the intention of the great samaya, and implore great compassion. --------------------------------------------------------------------------------