Tibetan
大寶伏藏TD299ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས། བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ། དབང་ཆོག 10-17-1a ༄༅། །ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས། བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས། བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། ། 10-17-1b རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་རིགས་ཀུན་བདག །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གསང་གསུམ་བྱིན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཞུགས་པར་མཛོད། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ནི། སྟེགས་བུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་སམ་ཡང་ན་ཕོ་བྲང་གནམ་བབས་མའི་ཚུལ་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་གང་རུང་བཀོད། མ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད་པའི་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་བུམ་པ་སོ་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་མཐིང་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་ལྡན་པ་བཞག །གཡས་སུ་ཁྲིའུ་ལ་གུ་རུའི་སྐུ་འབག་བྱིན་ལྡན། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཕབ་རྒྱུན་བཏབ་པའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུར་བརྡལ་ཏེ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན་པ་བྲིས་པས་བཀབ་པའི་སྟེང་ཤེལ་རྡོ་བཞག །རྒྱབ་ཏུ་བླ་གཏོར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་མ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། ལས་བུམ། དུང་ཞལ། ཚོགས་གཏོར་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚང་བར་བྱ། དེ་ནས་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས། ཚོགས་གསག །ཚད་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་བསྔོ་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་ནས་བརྩམ་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བཏང་། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བསྒོམས་ན་སྤྱི་ལྟར་ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ། ཐོག་མ་ནས་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་ཡང་ཆོག །བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ནི༔ གཟུངས་ཐག་ལས་བརྒྱུད་བུམ་ནང་ལྷའི༔ ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ལྷ་ 10-17-2a ཚོགས་རྣམས༔ བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས༔ བབས་པས་བུམ་པ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ། ལས་བུམ་ནང་དུ་པད་ཉིའི་སྟེང་༔ རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཐོད་དབྱུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པར་བསྐྱེད༔ ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཐར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གིས་དུང་ཞལ་ཆུ་བུམ་པ་གཉིས་ཀར་ཕུལ་ལ། བུམ་པའ
Chinese
大宝伏藏TD299《佐泽之意修六法》中，上师意修心髓之灌顶加持水流，以次第相联而庄严。佐泽之意修，灌顶仪轨。 佐泽之意修六法中，上师意修心髓之灌顶加持水流，以次第相联而庄严。 三根本（上师、本尊、护法）诸佛之坛城，是幻化和收摄的本源，一切种姓之主宰。祈请海生金刚（莲花生大士）的身、语、意加持，融入我的身、语、意中！此仪轨分三部分。首先是前行：在法座上布置坛城，使其门等各部分完整，或者以天降宫殿的形式，用彩粉或颜料绘制。如果条件不允许，则在曼扎盘上用谷物堆成与本尊数量相符的堆积，其上放置具有三十五种精华、系有红色或蓝色颈饰、装饰有图案、带有保护绳的金刚结宝瓶。右侧的小法座上放置加持过的古汝（莲花生大士）佛像。左侧放置装有酒、三甜（蜂蜜、红糖、白糖）和红、白菩提心的颅器，上面覆盖一面涂有朱砂的镜子，镜子上画着半个莲花和金刚，再在上面放一块水晶石。后方放置上师食子，制成八角珍宝形。其左右两侧放置甘露和血食。坛城前方内外摆设供品。准备好事业宝瓶、海螺号、会供食子等修法所需物品。然后按照事业仪轨进行皈依、发心、会供、修持四无量心，念诵回遮仪轨，如通常仪轨一般进行，驱逐邪魔，直至赞颂。如果观想自己与本尊无二无别，则按照通常仪轨分开念诵。也可以从一开始就用一句偈颂观想二者无别。念诵祈请文直至念诵本尊心咒，然后拿起加持绳。自身心间的 Radiance（光明），通过加持绳传递到宝瓶内的诸神，祈请诸神的心意，降下大乐结合的菩提心，充满宝瓶。念诵：嗡啊吽 班扎 古汝 德瓦 达吉尼 嘎雅 瓦嘎 चित्त 阿比辛恰 阿贝夏雅 阿阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī kāya vāka citta abhiṣiñca āveśaya ā ā），念诵一百零八遍等。在事业宝瓶内，观想莲花和太阳之上，有一面二臂的马头明王，手持颅杖和颅碗。念诵：嗡 诃雅 哲瓦 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ），尽力念诵。最后，用嗡啊吽供养海螺号和两个宝瓶。 将宝瓶中的水
English
From the Six Cycles of Zurza's Intentions (大寶伏藏TD299ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས།), here is the Empowerment and Blessing Stream Adorned with the Union of the Guru Sadhana Heart Essence (བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། །). Zurza's Intentions (ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ།), Empowerment Ritual (དབང་ཆོག) From the Six Cycles of Zurza's Intentions (ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ལས།), here is the Empowerment and Blessing Stream Adorned with the Union of the Guru Sadhana Heart Essence (བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་མཚམས་སྦྱོར་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཞུགས་སོ། །). The mandala of the Three Roots (上师、本尊、护法) and all the Victorious Ones (རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །), The Lord of all lineages, who enacts emanation and absorption (སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་རིགས་ཀུན་བདག །), May the secret three (body, speech, and mind) of the Lotus-Born Vajra (莲花生大士) (མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གསང་གསུམ་བྱིན། །), Enter into my body, speech, and mind (ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཞུགས་པར་མཛོད། །)! This has three parts. First, the preliminaries: On the platform, arrange a mandala complete with doors, or a palace in the form of a sky-fallen mansion, either painted with colored powders or drawn on cloth. If this is not available, on a maṇḍala plate, arrange piles of grains equal to the number of deities, and on top of the offering stand, place a vase filled with the essence of thirty-five deities, adorned with a red or blue neck cord, decorative patterns, and a protective knot with a mantra. To the right, on a small throne, place a blessed image of Guru Rinpoche (莲花生大士). To the left, place a skull cup filled with alcohol, the three sweets (honey, molasses, and sugar), and the white and red bodhicitta, with a continuous stream of offerings. Cover it with a mirror smeared with sindhura (vermilion), on which is drawn a half lotus and vajra, and place a crystal stone on top. Behind it, place the guru torma (ritual cake) in the shape of an eight-sided jewel. To the right and left of it, place medicine and rakta (blood offering). Arrange the outer and inner offering arrays in front of the mandala. Prepare the activity vase, conch shell, tsok (gathering) offering, and other implements needed for the activity. Then, perform the refuge and bodhicitta, tsok offering, and meditation on the immeasurables from the activity manual. After blessing and dedicating the obstacle-removing torma in the usual way, dispel the obstacles and proceed up to the praise. If you meditate on yourself as inseparable from the deity, then separate the japa (誦) chamber as usual. Alternatively, you can meditate on them as distinct from the beginning with a single verse. Proceed with the recitation of the approach, accomplishment, and activity mantras. Then, take the protection cord. The rays of light from my heart, pass through the protection cord and into the vase, stimulating the minds of the deities within. The assembly of deities, descends the bodhicitta of great bliss union, filling the vase. Recite: Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī kāya vāka citta abhiṣiñca āveśaya ā ā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ āḥ hūṃ vajra guru deva ḍākinī kāya vāka citta abhiṣiñca āveśaya ā ā) one hundred and eight times, etc. Within the activity vase, on top of a lotus and sun, visualize Hayagrīva (马头明王) with one face and two arms, holding a skull staff and skull cup filled with blood. Recite: Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Oṃ haya grīva hūṃ phaṭ) as much as possible. Finally, offer the conch shell and both vases of water with Oṃ āḥ hūṃ. The water from the vase --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཞུ་ནས་ཀྱང་༔ བུམ་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་གྱུར༔ དེ་ནས་རྒྱས་པར་བདག་འཇུག་བླང་། བསྡུ་ན་འོད་ཟེར་ཆུ་རྒྱུན་གཅིག་མའི་དབང་ལེན་ནམ་རིག་མེ་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཆུ་དང་ལས་སྔགས་བརྗོད་པས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཆོས་བཤད་ཁྱད་པར། དེའང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ནས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པ་ནན་ཏན་ཏུ་གདམས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། བོད་ཡུལ་བླ་མའི་སྐལ་པ་གུ་རུ་ཡིན༔ ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར། བླ་མ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་པདྨཱ་ཀ་ར་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུ་ 10-17-2b གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་སོ་སྐྱེའི་བློ་ལས་འདས་པས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་སྐྱོང་བའི་བཀའ་དྲིན་དང་ཐུགས་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། རྒྱལ་བ་གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་ལྷག་པར་མྱུར་བས་སྙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་འདིར་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཟབ་མོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་སོ་སོའི་སྐལ་པར་གནང་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཟབ་གཏེར་རྣམས་སུ་བྱོན་པ་ལས། འདིར་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་དགྱེས་ཡུམ་ཟུར་མཁར་བཟའ་མེ་ཏོག་སྒྲོན་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ཏེ་གནང་བ་ཟུར་བཟའི་ཐུགས་དམ་སྐོར་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་ཆོས་སྡེ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་མཚོ་རྒྱལ་མས་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་མདོ་ཁམས་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་རྫོང་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སྦས་པ། ལྷ་སྲས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་ལུང་ཟིན་རིགས་ལྡན་གྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ནང་ཚན་བླ་སྒྲུབ་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་གི་དབང་བཞི་བྱིན་རླབས་ཆུ་རྒྱུན་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །ཕྱག་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ཡིས༔ བདག་ཅག་བརྩེ་བས་བཟུང་དུ་གསོལ༔ འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ༔ སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ལན་གསུམ། 10-17-3a དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཁའ་ཁྱབ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས་གཞན་ན་མེད་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་
Chinese
所有天神也都融入大乐之中，与宝瓶之水融为一体。之后，进行广大的自入仪轨。如果简化，则接受一道光芒水流的灌顶，或者将智慧之火给予瑞嘎玛朵（Rigme Dorla）。 第二部分，实际灌顶：让弟子们念诵业水和业咒进行沐浴。遣送朵玛，驱逐邪魔，按照仪轨进行守护轮。生起菩提心，阐述佛法的殊胜之处。所有新旧密宗的续部、口传和诀窍，一切加持和成就的根本，在于精进修持甚深的上师瑜伽。特别是金刚语中说：‘藏地是上师的福地，是莲花生大士。’正如所说，上师是诸佛的总集，是不死的金刚上师莲花生，是无量光佛和观世音菩萨的化身。在雪域藏地，以各种方式调伏众生，其事业超越了凡夫的思维，以恒常不变的慈悲和恩德，是不可思议的。他比其他佛陀更快地展现慈悲，即使在这五浊恶世的末期，他调伏众生的甚深事业也从未停止，这是显而易见的。他给予有缘的君臣眷属各自相应的修法，这些修法在伏藏中被发掘出来。这里主要针对拉萨丹增穆如赞布（Lhasras Damdzin Murub Tsenpo）的王妃，祖喀瓦美朵卓玛（Zurkharza Metok Dron），给予了被称为‘祖扎六法’的法类。这些法类被益西措嘉（Yeshe Tsogyal）为了未来，埋藏在多康空行母百万圣地的秘密岩洞中。由拉萨父妃的化身，伏藏大师秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）及其具缘眷属取出，其中的上师修法‘心髓精要’的四种灌顶加持水流等，作为前行，引导献曼扎。手结花朵合掌，跟随我念诵祈请文： ‘诸佛总集之上师，请您慈悲垂顾我等，从轮回的恐惧中解脱，成熟解脱祈加持。’（念诵三遍） 了知坛城本尊遍布虚空，与诸佛菩萨无二无别，皆是咕噜仁波切（Guru Rinpoche）的身、语、意、智慧的显现。与一切众生一起，直至证得菩提果位，皈依。
English
All the deities also dissolve into great bliss, becoming one with the water of the vase. Then, perform the extensive self-entry ritual. If simplified, receive the empowerment of a single stream of light, or bestow the wisdom fire upon Rigme Dorla. Secondly, the actual empowerment: Have the disciples bathe by reciting the karma water and karma mantra. Send away the torma, expel the obstacles, and perform the protective circle according to the ritual. Generate Bodhicitta, and explain the special qualities of the Dharma. From all the tantras, oral transmissions, and instructions of both old and new secret mantras, the root of all blessings and accomplishments lies in diligently practicing the profound Guru Yoga. In particular, the Vajra words say: 'Tibet is the land of the Guru, is Padmasambhava.' As it is said, the Guru is the embodiment of all Buddhas, the immortal Vajra Master Padmasambhava himself, who manifested as the emanation of Amitabha Buddha and Avalokiteśvara. In the snowy land of Tibet, he tames beings in various ways, his activities surpassing the minds of ordinary beings, with constant compassion and kindness that are inconceivable. He shows compassion more quickly than other Buddhas, and even at the end of this degenerate age, his profound activities of taming beings never cease, which is evident. He has given countless sadhanas to the fortunate king and subjects, each according to their capacity, which have emerged from the hidden treasures. Here, mainly for Lhasras Damdzin Murub Tsenpo's queen, Zurkharza Metok Dron, he gave the Dharma teachings known as the 'Six Cycles of Zurza.' These teachings were hidden by Yeshe Tsogyal in the secret rock cave of the Million Dakini Fortress in Dokham for the sake of the future. Taken out by the emanation of the king and queen, the great treasure revealer Chokgyur Lingpa, along with his fortunate companions, among which the four empowerments of the Guru Sadhana 'Essence of the Heart' blessing stream, etc., as preliminaries, lead them to offer the mandala. Join your palms with flowers, and repeat this supplication after me: 'Guru, the embodiment of all Sugatas, please hold us with compassion, liberate us from the fear of samsara, and bless us to mature and be liberated.' (Repeat three times) Knowing that the deities of the mandala pervade the sky, inseparable from all the Buddhas and Bodhisattvas, are none other than the manifestation of Guru Rinpoche's body, speech, mind, and wisdom. Together with all sentient beings, until attaining enlightenment, take refuge. --------------------------------------------------------------------------------