Tibetan
ྒྲལ་མཆོད་ནི༔ ཧཱུྃ༔ གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས༔ དུག་གསུམ་སྲིད་པའི་ཧོམ་དུ་བཀུག༔ ཡེ་ཤེས་རྣོ་དཔལ་མཚོན་གྱིས་བསྒྲལ༔ རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱི་ཞལ་དུ་བསྟབ༔ ནྲྀ་ཏྲི་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཁཱ་ཧི༔ ལྔ་པ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནི༔ བརྡ་དང་བརྡ་ཡི་འབུལ་ལེན་གྱིས༔ ཚེ་ནི་ཚེ་དང་གལ་ནི་མཆོག༔ མཱཾ་ས་མཐུ་དང་ཤིང་ཏོག་རིགས༔ ཟླ་རྒྱས་དཔལ་དང་ཟླ་ཕྲོམ་འབྱོར༔ ཁུར་བ་ཕྲིན་ལས་དངོས་གྲུབ་སོགས༔ ཐོབ་བསམ་ཚོགས་རྫས་ 10-16-8a བདུད་རྩི་ཡིས༔ ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ཚོགས་མཆོད་པར་བྱ༔ དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས༔ ནང་དང་གསང་བའི་ཚོགས་ལ་རོལ༔ ཉམས་བསྐྱང་གླུ་གར་རྒྱུད་འཆད་ཉན༔ དྲུག་པ་ལྷག་མ་བསྔོ་བ་ནི༔ ཕུད་ལྷག་བསྲེས་ཤིང་སྨན་རཀ་སྦྲེང་༔ ཁ་ཕྲུ་བཏབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རང་རྩལ་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི༔ བཀའ་ཡི་ཕོ་ཉ་ལྷག་སྡུད་རྣམས༔ ལྷག་མའི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ སྔོན་ཚེ་ཞལ་བཞེས་དམ་བཅས་ལྟར༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པར་མཛོད༔ ཨུ་ཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ གཉིས་པ་གཏོར་མ་སྐྱོང་བ་ནི༔ དང་པོ་ཆད་མདོ་བསྒྲགས་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དུས་བཞིའི་བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས༔ སྔོན་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཞལ་བཞེས་མ་གཡེལ་བར༔ ཤ་ཁྲག་དམར་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ༔ བསྟན་སྲུང་ཕྲིན་ལས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་༔ བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་མཛོད༔ གཉིས་པ་བཤལ་ཆུས་བརྟན་སྐྱོང་ནི༔ ཧཱུྃ༔ སྔོན་ཚེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ བཀའ་དང་དམ་ལ་བཞག་པ་ཡི༔ བརྟན་མ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས༔ བཤལ་ཆུ་བདུད་རྩི་འདི་གསོལ་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་བདག་གི་སྡོང་གྲོགས་དང་༔ ཟབ་གཏེར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛོད༔ པདྨ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བྷྱོ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ གསུམ་པ་རྗེས་སྡུད་བྲོ་བརྡུང་ནིཿ 10-16-8b ཧཱུྃ༔ མཉམ་ཉིད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་འདིར༔ བདེ་ཆེན་རང་རྩལ་དབང་གི་བྲོ༔ རྟ་སྐད་འཚེར་ཞིང་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྒྲོག༔ མ་རིག་བདུད་བགེགས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས༔ བདག་མེད་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་མནན༔ ཨོཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་ལཾ༔ སྟྭམྦྷ་ཡ་ནན༔ བཞི་པ་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་བ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་མཆོག་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ མི་འདའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ལ་གནས་བྱས་ཏེ༔ བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་མཐའ་རུ་ཕྱིན་དུས་འདིར༔ རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཡི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་༔ འཆི་མེད་ཚེ་དང་རིགས་རྒྱུད་འགྲོ་དོན་སོགས༔ ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྩོལ༔ ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ལྔ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཙོ་ལ་འདུས༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད༔ དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་རང་ལ
Chinese
诛杀供养：吽！将二取分别的敌魔等，召入三毒轮回的火炉中。以智慧锐利之剑诛杀，使其面对三解脱之门。 讷知 扎玛热亚 帕特！ 玛姆萨 惹达 金尼热知 卡嘿！ 第五，享用会供：以表征和表征的给予接受，寿命是寿命，重要是殊胜。 肉，力量和各种水果，月圆吉祥和月缺丰饶。 承担事业和成就等，获得所想会供品，以甘露供养身坛城本尊。 之后瑜伽男女们，享受内外秘密的会供。 修持，歌舞，讲述听闻续部。 第六，布施残食：混合残余食物，药和血，加持并念诵：嗡 阿 吽！ 以自力觉性的幻化，诸位使者残食收摄者，请享用此残食供品，如昔日誓言承诺般，消除内外秘密的障碍，成办四种事业。 乌则扎 巴林达 卡嘿！ 第二，守护食子：首先宣说断法仪轨：吽！ 四时善逝一切持明者前，承诺的具誓护法众，如昔日所承诺般勿忘失，请享用血肉赤红的食子，迅速成办护教事业，遣除一切障碍敌魔。 第二，以洗涤水稳固守护：吽！ 昔日莲花生所，委以教令和誓言的，诸位大地母神，请享用此洗涤甘露，作为瑜伽士我的助伴，兴盛甚深伏藏教法。 贝玛 达给尼 贝 瓦林达 阿玛热达 卡嘿！ 第三，后摄舞乐：吽！ 在平等广阔的虚空中，大乐自力之舞，马鸣嘶叫，吽 帕特作响。 无明魔障鬼神众，镇压于无我本来清净的法界中。 嗡 朗 吽 朗！ 斯瓦姆巴 亚 纳南！ 第四，祈请成就：吽！ 在智慧殊胜上师的坛城中，安住于不退转的金刚誓言，在此圆满修持四种事业之时，至尊大莲师，身语意之殊胜成就，以及无死寿命和种姓利众等，祈愿迅速赐予共同成就。 嘎雅 瓦嘎 चित्त 萨瓦 悉地 吽！ 第五，收摄坛城：一切坛城融入主尊，上师金刚萨埵，以大喜悦融入自身。
English
Torma Offering: HUNG! Summon all the enemies and obstacles of dualistic clinging into the homa of the three poisons of existence. Liberate them with the sharp sword of wisdom. Present them to the face of the three liberations. Nri Tri Mara Ya Phat! Mamsa Rakta Kim Niri Ti Kha Hi! Fifth, Enjoying the Tsok: Through the giving and receiving of symbols and meanings, life is life and importance is supreme. Meat, power, and various kinds of fruits, waxing moon auspiciousness and waning moon abundance. Bearing activities and accomplishments, etc., obtain the desired tsok substances, and offer them as nectar to the mandala deities of the body. Then, the male and female yogis enjoy the inner and secret tsok. Practice, sing, dance, and explain and listen to the tantras. Sixth, Dedicating the Leftovers: Mix the leftovers, medicine, and blood, bless them, and recite: OM AH HUNG! Through the magical display of self-power awareness, all the messengers and leftover collectors, please accept this leftover torma, and as promised in the past, dispel the outer, inner, and secret obstacles, and accomplish the four activities. Utsishta Balimta Kha Hi! Second, Protecting the Torma: First, proclaim the severance ritual: HUNG! Before all the Sugatas and Vidyadharas of the four times, the oath-bound protectors who have made promises, do not forget as you promised in the past, please accept this torma of red flesh and blood, quickly accomplish the activities of protecting the teachings, and repel all obstacles and enemies. Second, Stabilizing Protection with Wash Water: HUNG! Those great earth goddesses whom Padmasambhava entrusted with commands and oaths in the past, please partake of this wash water nectar, as companions to the yogi, and flourish the profound terma teachings. Padma Dakini Bhyo Balimta Amrita Kha Hi! Third, Subsequent Gathering Dance: HUNG! In this vast expanse of equality, the dance of great bliss self-power, the sound of horses neighing and HUNG PHAT resounding. The hosts of ignorant demons and obstructing spirits are suppressed into the realm of selflessness and original purity. OM LAM HUNG LAM! Stambhaya Nanam! Fourth, Urging Accomplishments: HUNG! In the mandala of the wisdom supreme guru, having remained in the unwavering vajra vow, at this time when the four activities of approach and accomplishment are completed, may the supreme accomplishments of body, speech, and mind of the venerable great Guru Padmasambhava, as well as the deathless life and lineage benefiting beings, etc., quickly grant the common accomplishments. Kaya Waka Chitta Sarwa Siddhi HUNG! Fifth, Gathering the Mandala: All mandalas dissolve into the main deity, the guru Vajrasattva, dissolving into oneself with great joy. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཐིམ༔ རང་ཡང་ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་པའི༔ ངང་ལ་ཡེ་ནས་འཛིན་པ་བྲལ༔ རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར༔ མཉམ་པར་བཞག་ལ་རྟག་མཐའ་བསལ༔ དེ་ནས་ཆད་མཐའ་བསལ་བ་ནི༔ སླར་ཡང་བདག་ཉིད་དབང་གི་སྐུ༔ གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་གོ༔ སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་བླ་མ་བཅས༔ སྣང་སྲིད་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཆེ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་བཱ་ཙིཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དྲུག་པ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་ནི༔ བདག་གིས་བླ་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡི༔ བསོད་ནམས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ 10-16-9a བསྔོ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བར་ཆད་ཀུན་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་འབྱོར༔ ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ནས༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ཐོབ་ཤོག༔ བྱིན་རླབས་རྩ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ༔ བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་བདག་ཞི་དང་ཁྲོ༔ ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ཕྲིན་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་བདེ་ཆེན་དབྱིངས༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་བར་ཆད་སེལ༔ ཆོས་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ ས་ལམ་འབྲས་བུ་དུས་གཅིག་རྫོགས༔ རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག༔ བདུན་པ་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ནི༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རུ་གསལ༔ གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གདངས༔ གང་ཤར་མ་བཅོས་ཡེ་གྲོལ་དང་༔ དག་སྣང་མོས་གུས་ངེས་འབྱུང་བསྐྱེད༔ བཟའ་བཏུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བསམ༔ འགྲོ་འདུག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བསྐོར་བ་དང་༔ སྤྱོད་ལམ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད༔ དེ་དག་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་མོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ ཡང་ཟབ་སྙིང་པོར་དོན་འདྲིལ་བ༔ ཉམས་སུ་སུས་བླངས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ད་ལྟ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་༔ མེ་ཏོག་སྒྲོན་ལ་སོགས་པ་ཡི༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦོས༔ ད་ལྟའི་ལས་འཕྲོ་དབང་བཙན་ནས༔ མ་འོངས་དུས་སུ་འཚོགས་ནས་སུ༔ འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་འགྱུར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཁོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཡི་གེར་བཏབ་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ 10-16-9b རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྦྲུལ་ལོ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཉེར་ལྔ་ལ་འབུམ་རྫོང་གསང་བའི་བྲག་ཕུག་ནས། མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་ཐབས་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པའི་སྐབས། མཁན་ཆེན་ཟླ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཟུར་མང་བསྟན་འཛིན་མཆོག་སྤྲུལ་སོགས་ལས་ཅན་ཆོས་བདག་དུ་མས་མཐོང་བར་སྤྱན་དྲངས། ལོ་གསུམ་གསང་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། སླར་ཡང་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྒྲོན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ནས་འོག་མིན་ཀརྨར་ཕབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་པྲཛྙཱ་དྷཱ་ཛའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།།
Chinese
融入（法界）。自性亦是俱生本觉，于本初之中，离于执着。于清净离戏之法身中，安住而断常边。之后，断除断灭边，复显现为自在之身。三处（身，语，意）三字（嗡，啊，吽）为金刚之铠甲。顶上为持明上师，显现世间诸神咒，皆为大智慧。 嗡 班扎 嘎 巴 泽达 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་བཱ་ཙིཏ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kā ba ci ta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，语，意，啊，吽) 第六，祈愿吉祥：我所修持上师之功德，回向于一切众生。愿我与无边众生，息灭一切障碍，具足顺缘。圆满十地五道，获得智慧上师之果位。愿加持之根本坛城主尊，诸上师吉祥。愿成就一切之寂静与忿怒本尊，诸本尊吉祥。愿成办一切事业之大乐法界，诸空行母吉祥。愿善恶之掌控者，遣除障碍者，诸护法吉祥。愿地道果位一时圆满，金刚乘吉祥。第七，日常行持：显现一切皆观为本尊，听闻一切皆为咒语之音声，任运自成，原始解脱，生起清净显现、虔诚与出离心。饮食观为会供轮，行走坐卧观为净障之转绕，一切行止皆为利益众生。以上为后续之次第。如是修持上师之法，甚深精要之义，无论谁修持皆得成就。如今益西措嘉与梅朵卓玛等具缘者皆已修持。为后世之利益，故埋藏为伏藏。因现今之业力强大，未来之时若能相遇，亦将利益众生。如是所说，故我措嘉记录并埋藏为伏藏。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！蛇年（水蛇年）在室女月（藏历六月）二十五日，于千堆秘密岩洞中，秋吉林巴于具足方便智慧缘起之时，由堪千祖古仁波切与祖芒丹增祖古等具缘法主亲眼所见迎请。封印三年，之后又由此法之法主德钦曲珍劝请，内外缘起具足，于邬金噶玛处抄写。书写者为般若达扎。愿一切吉祥！
English
Dissolving (into Dharmadhatu). The self-nature is also the primordial innate awareness, from the very beginning, free from clinging. In the pure, free from elaboration Dharmakaya, abide and sever the extreme of permanence. Then, severing the extreme of nihilism, again manifest as the self-existing body. The three syllables (Om, Ah, Hum) at the three places (body, speech, mind) are the vajra armor. On the crown is the vidyadhara lama, all the deities and mantras of phenomenal existence are great wisdom. Om Vajra Ka Ba Chitta Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱ་བཱ་ཙིཏ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra kā ba ci ta āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Speech, Mind, Ah, Hum) Sixth, Aspiration for Auspiciousness: May the merit of my practice of the lama be dedicated to all sentient beings. May I and limitless sentient beings pacify all obstacles and possess harmonious conditions. May we perfect the ten bhumis and five paths, and attain the state of the wisdom lama. May the blessings of the root mandala's main deity, may all lamas be auspicious. May the peaceful and wrathful deities who possess all siddhis, may all yidams be auspicious. May the great bliss dharmadhatu that accomplishes all activities, may all dakinis be auspicious. May the controllers of good and bad, the removers of obstacles, may all dharma protectors be auspicious. May the ground, path, and fruit be perfected at once, may the Vajrayana be auspicious. Seventh, Daily Conduct: Manifestations are all visualized as deities, sounds are all the resonance of mantras, whatever arises is naturally liberated, primordially liberated, generate pure appearances, devotion, and renunciation. Food and drink are contemplated as tsok offerings, walking and sitting are contemplated as circumambulation to purify obscurations, all conduct is for the benefit of beings. The above is the subsequent sequence. Thus, the method of practicing the lama, the profound essence of meaning, whoever practices it will attain accomplishment. Now Yeshe Tsogyal and Metok Drolma and other fortunate ones have all practiced it. For the benefit of future generations, it is buried as a treasure. Because the karmic force of the present is strong, if we meet in the future, it will also benefit beings. As it is said, I, Tsogyal, recorded and buried it as a treasure. Samaya! Gya Gya Gya! On the twenty-fifth day of the Virgo month (sixth month of the Tibetan calendar) in the Snake year (Water Snake year), in the secret cave of Thousand Piles, Chokgyur Lingpa, at the time when the means and wisdom were complete, was personally seen and invited by Khenchen Tulku Rinpoche and Zurmang Tenzin Tulku and other fortunate dharma lords. Sealed for three years, and then urged by Dechin Chodron, the owner of this dharma, the inner and outer conditions were complete, and it was copied at Orgyen Karma. The scribe was Prajñādhāja. May all be auspicious! --------------------------------------------------------------------------------