Tibetan
大寶伏藏TD291ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ལས་བྱང་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕྲེང་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སི་ཏུ། དབང་ཆོག 10-9-1a ༄༅། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ལས་བྱང་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕྲེང་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སི་ཏུ། དབང་ཆོག ༄༅། །ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་ལས་བྱང་བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕྲེང་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 10-9-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་དི་པཱ་ཀ་རེནྡྲཱ་ཡ། ཞི་ལ་མི་གནས་སྲིད་པའི་ཟློས་གར་སྒྱུར། །སྲིད་པས་མ་གོས་ཞི་བའི་བདུད་རྩིས་དགྱེས། །ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་པ༵དྨ་༵དངོས་སྣང་བ། །མཆོག་བསྟན་ཉིན༵་བྱེ༵ད་དབ༵ང་པོ༵ར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །གང་གི་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཚུལ་བསྩལ་པ། །བྱིན་རླབས་སྤྲིན་ཕྲེང་གྲུབ་གཉིས་ཆར་འབེབ་པའི། །སྨིན་བྱེད་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བཀས་གནང་ཕྱིར། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་བདུད་རྩིར་སྦྱིན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བླ་སྒྲུབ་ཁྱེར་བདེ་ཡང་ཟབ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་བསྒྲུབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་དང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་མེ་རིས་བསྐོར་ཞིང་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའམ་ཧྲཱིཿཡིག་ཐིག་ལེ་གང་བདེ་བཀོད། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་ན་འབྲུ་དཀར་གྱི་ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་གཅིག །མདུན་ངོས་དེ་ལས་ཆུང་གཅིག །མཐའ་སྐོར་དུ་ཉེར་ལྔ་བཀོད་པའི་དབུས་ཀྱི་སྟེགས་བུར་ལྔ་ཚན་བདུན་གྱིས་བཀང་བའི་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་ཅན། མདུན་དུ་གཙོ་འཁོར་ཉེར་བདུན་གྱི་ལྷ་ཙཀ་བདུན། སྔགས་ཕྲེང་། མེ་ལོང་། གཡས་གཡོན་རྣམས་སུ་གསང་ཐོད་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཤེལ་རྡོ་བཅས་བཀོད། རྒྱབ་ངོས་སུ་བླ་མའི་གཏོར་ཆེན་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་གང་འགྲུབ་སྐུ་ཙཀ་དར་གདུགས་བཅས་བཀོད། གཞན་ཡང་མཆོད་གཏོར་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བཀོད་བཤམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐོག་མར་དབང་ 10-9-2a དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། སྐྱབས་སེམས་ནས་བརྩམ་སྟེ་བཟླས་པའི་བར་རྩ་བའི་ལས་བྱང་བཞིན་བདག་མདུན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་མཐར། ལས་བུམ་ཡང་རྡོར་སེམས་སམ་རྟ་མགྲིན་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ལ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཚོགས་ཕུད་ཕུལ། སྐོང་བ་བྱ། གྲུབ་ན་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་པོས་བདག་འཇུག་ལེགས་པར་བླང་། བསྡུ་ན་འོད་ཟེར་ཆུ་རྒྱུན
Chinese
大寶伏藏TD291，蓮師君臣二十五尊傳記儀軌《加持雲鬘》相關之灌頂加持甘霖 蓮師君臣二十五尊 司徒 灌頂儀軌 頂禮上師蓮花生！不住寂滅，幻化輪迴之戲舞；不染輪迴，喜悅寂滅之甘露。雙運智慧蓮花之真實現前，至高教法如旭日東昇，我以恭敬之心頂禮。您所開示之意伏藏教法，如加持雲鬘般降下成就二利之甘霖。為使成熟解脫，依具德上師之教言，將此奉獻於具緣者之心髓。此殊勝之上師修法，簡要而深奧，與之相關之灌頂分為二：前行備物，正行修法及灌頂。首先，於悅意之處，設八瓣蓮花壇城，周圍環繞五光及金剛鬘，中心安立日月金剛顱器或啥字明點，隨力而為。若不能具足，則於白芥子堆中央安立一堆，前方置一稍小之堆，周圍安立二十五堆。中央之壇台上，置滿五甘露七寶之寶瓶，系以白色綢帶，裝飾瓶口。前方置主眷二十七尊之擦擦七個，念珠，明鏡。左右置裝滿酒及法藥之顱器，卡杖嘎，水晶石等。後方置上師大食子，八寶隅等，隨力所辦，安立身像擦擦及法幢。另備供食，朵瑪，妙藥，血供，二十五供品，內外供品，會供輪等，盡力陳設齊全。其次，首先為灌頂 之義，修供：從皈依發心開始，至念誦之間，如根本傳記儀軌般，自前作一修持，盡力念誦後。事業瓶亦如金剛薩埵或馬頭明王般觀想，以咒加持。獻會供，作圓滿。若成就，則如下方弟子所為般，以明晰之定力，善取自入。收攝時，如光芒水流般。
English
The Empowerment and Blessing Rain Associated with the Blessing Cloud Garland, a Practice Manual for the Twenty-Five Disciples of Oddiyana (Padmasambhava) TD291. The Twenty-Five Disciples of Oddiyana Situ Empowerment Ritual Namo Guru Padmadipakarendraya. He transforms the play of existence without abiding in peace. He delights in the nectar of peace, unsoiled by existence. The union of wisdom, the very appearance of Padma (蓮花，padma，पद्म，莲花), is the supreme teaching. I bow with reverence to the powerful sun (ཉིན་བྱེད，nyin byed，दिनकृत्，造日者). Because the treasure teachings of his intention have been bestowed, the cloud garland of blessings pours down the rain of the two siddhis (成就，siddhi，सिद्धि，成就). By the command of the glorious Lama who ripens and liberates, it is given as the heart's nectar to those who are fortunate. In particular, this supreme and easily accessible yet profound Guru practice, the empowerment associated with it, is in two parts: the preparation of materials and the actual accomplishment and empowerment. First, in a pleasing place, arrange a mandala with an eight-petaled lotus, surrounded by a halo of five lights and a rosary of vajras, encircled by flames, and in the center place a sun and moon, vajra skull cup, or the HRIH (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，ह्रीः，大种性) syllable with a bindu (明點，bindu，बिन्दु，点). If that is not possible, then in the center of a heap of white mustard seeds, place one heap. In front of that, place a smaller one. Around the perimeter, arrange twenty-five heaps. On the central platform, fill a vase with seven sets of five substances, adorned with a white neck scarf and ornaments. In front, place seven deity tskas (擦擦，tska-tska) of the main retinue of twenty-seven, a rosary of mantras, and a mirror. To the right and left, place skull cups filled with chang (青稞酒，chang) and dharma medicine. Also place a khatvanga (卡杖嘎，khaṭvāṅga，खट्वाङ्ग，天杖) and a crystal stone. On the back side, place a large Guru torchen (朵瑪，torchen) with eight precious corners, and whatever else is available, along with body tskas and silk umbrellas. Furthermore, arrange and prepare all the necessary offering cakes, medicine, rakta (血供，rakta，रक्त，血), twenty-five articles of enjoyment, outer and inner offerings, and a tsok khorlo (會供輪，tsok khorlo) feast. Second, to begin the empowerment, the accomplishment and offering for the purpose of empowerment: From refuge and bodhicitta (菩提心，bodhicitta，बोधिचित्त，菩提心) onwards, perform the root practice manual in the same direction as oneself and the front, and at the end recite as much as possible. Also, visualize the activity vase as Vajrasattva (金剛薩埵，Vajrasattva，वज्रसत्त्व，金刚萨埵) or Hayagriva (馬頭明王，Hayagrīva，हयग्रीव，马头明王), and bless it with mantras. Offer the tsok remains and perform the fulfillment. If accomplished, then as the student does below, take the self-entry well with clear samadhi (三摩地，samādhi，समाधि，三摩地). When gathering, like a stream of light. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཅིག་མ་ཙམ་མམ། སྤྱི་འགྲོ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ཞུའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བཀའ་བསྒོ་མཚམས་བཅད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ། དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་གི་སྙིང་པོ་མཆོག་རབ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ནང་པ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཟབ་མོ་བླ་མའི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པས་སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གྲུབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྩ་བར་བཟུང་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོལ་པས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་མི་དང་མི་མིན་གདུལ་དཀའི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྟོབས་འཆང་བ་ཡིན་པས། ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ 10-9-2b པ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་མྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའང་ཟབ་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞུགས་པ་ལས། སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ནི། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཅན་དྲུག་དང་པདྨའི་ལྗགས་ལྡན་དྲུག་རིམ་པར་བྱོན་པར་ལུང་བསྟན་པའི་སྔ་མ་རྣམས་ཏཱའི་སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བར་རིམ་པར་ཡོངས་གྲགས་བྱོན་ཟིན་པའི་པདྨ་དྲུག་གི་ཐོག་མ་པདྨ་དབང་ཆེན་ཞེས་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་དུ་པདྨ་བཛྲ་ཞེས་པའི་མཚན་དུ་བསྟན་ཅིང་། རོལ་རྡོར་ལུང་བྱང་ལས། ཡིད་ལྷུང་ཕྱོགས་ནས་ཉི་མའི་མིང་ཅན་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་གལ་བྱང་དུ། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་ཅིང་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གྲོལ་བ་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་དོན་དང་ལྡན་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། ཏཱའི་སི་ཏུའི་མཚན་ཅན་རིམ་པར་བྱོན་པ་ལས་སྐྱེས་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དགུ་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྩལ་པའི་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་དང་འབྲེལ་བའི་སྨིན་བྱེད་ 10-9-3a བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། རང་རེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་འདི་ནི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་
Chinese
仅仅是这样吗？请允许我献上普遍适用的智慧之花。《多拉请赐教》。然后，让学生们沐浴，向邪魔献祭食子，下达指令，观想结界防护轮，明确发心，宣讲各种佛法。特别是，所有佛陀教法的精髓，最殊胜和卓越的，是密宗金刚乘。而在那之中，最重要的是内法，即掌控之法的三种乘。而这又完全依赖于甚深的上师之道。一般来说，金刚上师是所有种姓和坛城的遍主。因此，修持金刚乘的人必须以上师的传承为根本。特别是，莲花生大师（Mahaguru Padmasambhava）是圆满正等觉佛陀，示现为大导师之相，拥有从险恶时代中解脱所有难以调伏的人和非人的力量。因此，他是汇集了所有过去、现在、未来三根本和诸佛的本质，所以比一切都更具加持力，成就事业也更为迅速。而修持他的方法，也如深广的海洋一般。现在，根据当前的情况，从莲师意集经的授记中，预言了六位具法眼者和六位具莲花语者将依次出现。其中，从大司徒·确吉坚赞（Tai Situ Chokyi Gyaltsen）到确吉炯乃（Chokyi Jungne）之间，已经广为人知地出现了莲花六尊。而第一位莲花尊者，即莲花旺钦（Padma Wangchen），在雪域广为人知。在不变金刚（Mi'gyur Dorje）的伏藏授记中，他被命名为莲花金刚（Padma Vajra）。在饶多（Rol Dor）的授记文中说：‘从意乐之处，将出现名为太阳者。’在邬金·秋吉林巴（Orgyen Chokgyur Lingpa）的关键授记中，他被描述为莲师语之化身，并被广泛赞誉为见、闻、忆、触皆解脱的伟大功德，与十地自在的大师名号相符。他是大司徒的转世，是第九世化身，是金刚持的化身，莲花日光（Padma Nyinjed Wangpo）亲自赐予了意伏藏，以论著的形式，与邬金二十五尊的甚深修法相关联，通过成熟灌顶等方式联系起来，开始献曼扎。请以这样的专注来祈祷。我们所处的这个地方，不是普通的地方，而是清净的色究竟天（Ogmin）。
English
Is it just this? Please allow me to offer the flower of universally applicable wisdom. *Dorla, please teach.* Then, have the students bathe, offer the torma to the obstructing forces, issue instructions, visualize the protective wheel of the boundary, clarify the generation of bodhicitta, and expound the Dharma accordingly. In particular, the essence of all the Buddha's teachings, the most supreme and excellent, is the Secret Mantra Vajrayana. And within that, the most important is the inner aspect, the three vehicles of the method of control. And that itself relies entirely on the profound path of the Lama. Generally, the Vajra Master is established as the Lord of all lineages and mandalas. Therefore, those who practice the Vajrayana must take the lineage of the Lama as the root. In particular, Mahaguru Padmasambhava is the fully enlightened Buddha himself, appearing in the form of a great teacher, possessing the power to liberate all difficult-to-tame humans and non-humans from the degenerate age. Therefore, he is established as the essence of all the three roots and Buddhas of the past, present, and future, and thus has greater blessings than all others, and the ability to accomplish siddhis quickly. And the sequence of methods for accomplishing him is like a deep and vast ocean. Now, according to the present situation, from the prophecy of the Lama Gongpa Duspa, it was prophesied that six with Dharma eyes and six with lotus tongues would appear in succession. Among them, from Tai Situ Chokyi Gyaltsen to Chokyi Jungne, the six Padmas have already appeared, widely known. And the first Padma, Padma Wangchen, is widely known in the land of snow. In the terma prophecy of Mi'gyur Dorje, he is named Padma Vajra. In the Rol Dor prophecy, it says, 'From the direction of contentment, one named Sun will arise.' In the key prophecy of Orgyen Chokgyur Lingpa, he is described as an emanation of the speech of Guru Rinpoche, and is widely praised for the great qualities of liberation upon seeing, hearing, remembering, and touching, befitting the name of the great master of the ten bhumis. He is the reincarnation of Tai Situ, the ninth in the lineage, the embodiment of Vajradhara, Padma Nyinjed Wangpo himself bestowed the mind terma in the form of treatises, associated with the profound sadhana of the twenty-five disciples of Orgyen, connecting through ripening initiations, etc., and beginning the offering of the mandala. Please focus on this aspiration when praying. This place where we are is not an ordinary place, but the pure realm of Akanishta (Ogmin). --------------------------------------------------------------------------------