Tibetan
གས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཁྱིམ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཚོམ་བུར་རྫོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་བཟླས་པ་ལ་ཆིག་སྒྲིལ་དུ་བྱ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སུ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ། གནས་ལྔའི་ལྷ་ཡང་དེ་དང་དེར་འོད་དུ་ཐིམ། རང་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུན་གཅོད་ལུགས་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་དང་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བར་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་ནི། སྦྱོར་བ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ 9-16-6b ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་དག་པའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་གདན་སྟབས་སུ་བཀོད་པའི་ལྟེ་བར་པད་ཉི་དྲེགས་པ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་སྟེང་དུ། རང་རིག་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཁྲག་འཐུང་བླ་མ་དྲག་པོ་རྩལ་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁྲོ་གཏུམ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཉམས་ཅན། བེར་སྨུག་རྡོ་རྗེའི་གསང་རིས་ཅན་དང་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་ཉི་ཟླ་ལྟར་འབར་ཞིང་ཞལ་གདངས་བ་རལ་པ་དམར་སེར་འབར་བ། གཡས་ལྕགས་རྡོར་རྩེ་ལྔ་གདེངས་སྟབས་སུ་ཕྱར་ཞིང་གཡོན་དམར་གྱི་དུང་ཆེན་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་བསྐུམ་པའི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། ཕྱི་རོལ་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་བརྒྱད་ལས་ཤར་དུ་ཡང་དག་གཡས་རྡོ་རྗེ། ལྷོར་གཤིན་རྗེ་གཡས་འཁོར་ལོ། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན་གཡས་ཐོད་དབྱུག །བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་གཡས་ཕུར་པ། ཤར་ལྷོར་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་གཡས་ཁ་ཊྭཱཾ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་གཡས་རྡོ་རྗེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲེགས་པ་གཡས་གྲི་གུག །བྱང་ཤར་དུ་དྲག་སྔགས་གཡས་རྡོ་རྗེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཡོན་དུང་དམར་འཛིན་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན། ཡུམ་དྲིལ་བྷན་འཛིན་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ 9-16-7a བ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་རང་རིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གསལ་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་སྣང་ཆ་མ་འགག་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རོལ་པར་འཆར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ལ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱ
Chinese
从念珠旋转中产生的光明，使所有容器世界都成为五智的光明宫殿。所有精华众生都圆满于坛城轮的集合中，以不离此的专注之心，念诵“嗡啊吽 班杂 咕噜 贝玛 托创 杂 萨瓦 悉地 帕拉 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚上师莲花生，颅鬘力，一切成就，赐予吽)”，并将其统一。在座间休息时，将眷属收摄于主尊。五个部位的本尊也融入其中化为光。自己也融入心间的吽字，再将吽字收摄至那达（nada），于光明空性中安住。从光明空性中起身后，刹那间生起为本尊，然后回向发愿。按照这样的次第进行一座的修持，如同外修一样，数量和时间等限制也如前所述。 第三是密修：准备工作与之前相同，通过自性空净化。从空性中，容器世界净化为尸陀林嬉戏的大殿，在中央，以八辐轮作为坐垫，在莲花日轮和男女交抱之上，自心识的蓝色吽字放射光芒，化现为饮血上师忿怒尊，深蓝色，一面二臂，具有难以忍受的忿怒威严。身披深蓝色金刚密纹的法衣，以尸陀林的装束庄严。三眼如日月般燃烧，张开的口中发出红色火焰。右手高举五股铁金刚杵，左手在胸前拿着红色人血号角。与明妃克罗缇（Krodhi）红色，手持弯刀和颅碗，一同交抱。左腿伸展，右腿弯曲，以舞姿站立。外围八辐之上，从八个吽字中，东方是扬达（Yangdak），右手持金刚杵；南方是辛杰（Shinje），右手持轮；西方是马头明王（Tadrin），右手持颅杖；北方是金刚橛（Dorje Zhönnu），右手持金刚橛；东南方是门哲嘉波（Mön Dzok Gyalpo），右手持卡杖嘎；西南方是大殊胜（Chechok），右手持金刚杵；西北方是卓巴（Drekpa），右手持弯刀；东北方是扎颂（Drak Ngak），右手持金刚杵。所有本尊左手都拿着红色人血号角，身着尸陀林的装束，与持铃和班杂（Bhan）的明妃一同交抱。化现出不可思议的眷属云，誓言尊和智慧尊原本无别，在自性本然中，光明坛城轮的显现是不间断的幻化，安住于不可思议的游舞之中。专注于主尊心间，在轮的中央，位于日轮之上的吽字。
English
From the light emanating from the rotation of the rosary, all container worlds become light mansions of the five wisdoms. All essence beings are perfected in the assembly of the mandala wheel, with a single-pointed mind that does not stray from this, reciting 'Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Sarva Siddhi Pala Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma thod phreng rtsal sarva siddhi phala hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum, Vajra Guru Padmasambhava, Skull Garland Power, Grant All Accomplishments, Hum)', and unifying it. During the breaks between sessions, gather the retinue into the main deity. The deities of the five places also dissolve into light there. Oneself also dissolves into the Hum at the heart, and that also gathers into the nada, abiding in the state of clear light emptiness. Arising from that, instantly generate as the deity, and then dedicate and make aspirations. Following that order, the way to conclude a session is like the outer practice, and the limits of number and time are also as previously explained. Third is the secret practice: The preparation is the same as before, purified through emptiness of स्वभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝས་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From the state of emptiness, the container world is purified into a great charnel ground playing mansion, in the center of which, an eight-spoked wheel is arranged as a seat, and upon the lotus sun and the interlocked male and female, from the radiating blue Hum of one's own awareness, appears the Blood-Drinking Lama Wrathful One, dark blue, one face and two arms, with an unbearable wrathful demeanor. Adorned with a dark blue vajra patterned garment and charnel ground attire. Three eyes blazing like the sun and moon, with a gaping mouth and blazing red-yellow hair. The right hand raises a five-pronged iron vajra in a threatening gesture, and the left hand holds a red human blood trumpet at the heart. Embracing the consort Krodhi, red, holding a curved knife and skull cup. Standing in a dancing posture with the left leg extended and the right leg bent. On the outer eight spokes, from the eight Hum syllables, in the east is Yangdak, holding a vajra in the right hand; in the south is Shinje, holding a wheel in the right hand; in the west is Tadrin, holding a skull staff in the right hand; in the north is Dorje Zhönnu, holding a vajra dagger in the right hand; in the southeast is Mön Dzok Gyalpo, holding a khatvanga in the right hand; in the southwest is Chechok, holding a vajra in the right hand; in the northwest is Drekpa, holding a curved knife in the right hand; in the northeast is Drak Ngak, holding a vajra in the right hand. All the deities hold a red human blood trumpet in the left hand, wearing charnel ground attire, embracing consorts holding bells and bhan. Emanating clouds of inconceivable retinues, the samaya beings and wisdom beings are originally inseparable, in the nature of self-awareness, the appearance of the clear mandala wheel is an uninterrupted illusion, abiding in inconceivable play. Focus on the Hum at the heart of the main deity, in the center of the wheel, located on the sun disc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུྃ་ཡིག་འབར་བ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་གཡས་སུ་བསྐོར་བར་བསྒོམས་པ་ལ། བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་རོལ། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་སྔགས་ནི། ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་། རེས་འགའ་ལྕེ་མཆུའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ལྟོས་པའི་འགོག་བཟླས་དང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་བྱའོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག །ལྡང་བ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་བས་བསྔོ་སྨོན་སོགས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་བཞིན་ཐུན་བཞིའམ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ 9-16-7b ཁྲིགས་སུ་བཅད་དེ་བྱ་ཞིང་། གང་ལྟར་ན་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་མཚན་ནི་སྔར་བཞིན་དང་། དུས་ནི་མ་མཐའ་ཡང་བདུན་ཕྲག་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་མང་ཉུང་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླ་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་སང་གྲོལ་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་ནས་བཟུང་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེར་བཤམ། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་སྔགས་མཐར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡང་ཅི་ནུས་བཟླ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གྲོལ་རྒྱུའི་སྔ་ཐུན་ལ་སླར་ཡང་མཆོད་གཏོར་བཤམ། ལས་བྱང་གིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་སྒོམ་བཟླས་ཚོགས་མཆོད་སོགས་མཐའ་རྒྱས་སྤྱི་ལྟར་ལས་སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བ་སྨན་གཏོར་རཀྟས་མཆོད། ཡིག་བརྒྱས་འཁོན་ལྕུགས་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་གཞན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ཉིད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །སྣང་གྲགས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་བཟླས་ནར་མར་བྱེད་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་སོ་སོའི་སྨོས་ཚོད་ 9-16-8a བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཙམ་དུ་བྱེད་ན། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅུང་ཟད་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་དེ་ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་བཀྲ་ལམ་གྱི་གསལ་བ་དང་ས
Chinese
观想藏文种子字“吽 (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)”如燃烧之火焰，咒语之念珠环绕其右旋转。念诵时，咒语之光芒触及外器世界，使处所成为坛城宫殿，内情众生皆为黑汝嘎（Heruka）之化身，所有声响皆为咒语之音韵，所有忆念皆于法性周遍、离戏、本初清净之界中融为一体。应如是修习，所持咒语为：‘嗡 咕噜 卓达 Ra札 卓提 效Ra瑞 萨瓦 悉地 吽 (ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，oṃ guru krodha rājakrodhīśvarī sarva siddhi hūṃ，嗡， गुरु क्रोध राज क्रोधिश्वरि सर्व सिद्धि हुं， 嗡，上师，忿怒王，忿怒自在母，一切成就，吽)’。口诵此咒，间或亦可修习无须舌唇运作之断除念诵及金刚念诵。收座时，将所依与能依之显现皆收摄于心间之种子字“吽 (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)”，复将“吽 (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)”字收摄至那达（nada），安住于离戏、周遍之大界中。起座时，刹那间不离本尊之明观，行回向与发愿等。如前，可将修法分为四座或二座等。 无论如何，皆应按此次第修持，念诵数量如前，时间至少应有三周。每次修法结束时，念诵尽可能多的百字明咒，此乃惯例。三、后行：亲近圆满后，从次日解脱之日的傍晚起，广设供品与朵玛（Torma）。于前方之朵玛，亦观想为本尊，并以成就悉地之意念，于咒语后加念‘萨瓦 悉地 吽 (སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་，sarva siddhi hūṃ，सर्व सिद्धि हुं，一切成就 吽)’，尽力念诵。如是，于解脱之日清晨，再次陈设供品与朵玛。依事业仪轨之内容，进行观修念诵、会供等，广修如常之事业，观想朵玛本尊，以血供（Rakta）供养，以百字明咒忏悔罪障，如其他亲近仪轨所说，接受成就。然此乃将无繁琐之实修精要归摄之故，即使不作以上诸事，亦不构成违犯。 了知一切显现、声响皆为本尊、咒语、法性之游舞，皆于本初成就之法性本体中融为一体，即已圆满一切。若欲持续不断地念诵，则应如各经典所说，圆满观想坛城等。若仅作精要之修持，则先行皈依发心，以空性咒（Śūnyatā mantra）首先略微观修空性，于此状态中，生起大悲心，如清澈之水中映现日月之影像般，刹那间清晰显现本尊之身相。
English
Meditate on the Tibetan seed syllable 'Hūṃ (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)' as a burning flame, with a rosary of mantras circling to its right. As you recite, the light of the mantra touches the outer world, transforming the place into a mandala palace, all sentient beings into manifestations of Heruka, all sounds into the tones of the mantra, and all thoughts into the expanse of all-pervading, non-dual, primordial purity, where everything is of one taste. You should practice in this way, reciting the mantra: 'Oṃ guru krodha rājakrodhīśvarī sarva siddhi hūṃ (ཨཱོཾ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，oṃ guru krodha rājakrodhīśvarī sarva siddhi hūṃ，嗡， गुरु क्रोध राज क्रोधिश्वरि सर्व सिद्धि हुं， 嗡，上师，忿怒王，忿怒自在母，一切成就，吽)'. Recite this mantra aloud, and occasionally practice cessation recitation and vajra recitation, which do not rely on the movement of the tongue and lips. At the end of the session, gather all appearances of the support and the supported into the seed syllable 'Hūṃ (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)' in your heart, and then gather the 'Hūṃ (ཧཱུྃ།，hūṃ，吽)' into the nada, resting in the non-dual, all-pervading great expanse. When rising, instantly maintain the clear appearance of the deity and perform dedication and aspirations, etc. As before, divide the practice into four or two sessions, etc. In any case, you should practice in this order, with the number of recitations as before, and the time should be at least three weeks. At the end of each session, it is customary to recite as many hundred-syllable mantras as possible. Three, the subsequent activities: After the completion of the approach, starting from the evening session of the day before the liberation, set out extensive offerings and tormas. Visualize the torma in front as the deity, and with the intention of accomplishing siddhis, add 'sarva siddhi hūṃ (སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་，sarva siddhi hūṃ，सर्व सिद्धि हुं，一切成就 吽)' to the end of the mantra, reciting as much as possible. In this way, on the morning of the day of liberation, set out offerings and tormas again. According to the contents of the action ritual, perform the practice of meditation and recitation, tsok offering, etc., extensively as usual, visualize the torma deity, offer rakta, purify obscurations with the hundred-syllable mantra, and receive siddhis as described in other approach rituals. However, since this is a summary of the essential practice without elaboration, even if you do not do the above, it will not constitute a transgression. Knowing that all appearances and sounds are the play of the deity, mantra, and dharmata, and that they are all of one taste in the essence of the primordially accomplished dharmata, is sufficient for everything. If you want to continuously recite, you should accomplish the practice as described in each text, such as fully visualizing the mandala. If you only do the essential practice, first take refuge and generate bodhicitta, and with the Śūnyatā mantra, first slightly meditate on emptiness. From this state, generate great compassion, and like the reflection of the sun and moon in clear water, instantly and clearly visualize the deity's form. --------------------------------------------------------------------------------