Tibetan
大寶伏藏TD255རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ།། སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཐིག །བསྙེན་ཡིག 9-16-1a ༄༅། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ།། སྨིན་གླིང་ཐུགས་ཐིག །བསྙེན་ཡིག ༄༅། །རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་བསྙེན་པའི་གསལ་བྱེད་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བཞུགས་སོ།། 9-16-1b རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་རོལ་གར། །ཅིར་ཡང་སྟོན་མཛད་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་འདུད། །འདིར་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ནི། དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སར་ཕྱག་བརྡར་བྱས། སྟན་ནང་ཚན་ཅན་གྱི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་ནས་དཀར་མོས་གཡུང་དྲུང་གཡས་སྐོར་དུ་བྲི། མཚམས་གཡོག་དང་སྨན་པ་འཚོ་ཆས་སོགས་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་མཚམས་ཁོངས་སུ་ཆུག་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱི་དང་མཐུན་ 9-16-2a པར་འདུ་བྱས་ལ། གཟའ་ཚེས་སོགས་དགེ་ཞིང་ཤིས་པ་ནས་དབུ་བཟུང་སྟེ། ལོང་སྐབས་ཡོད་ན་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་མ་ཚུགས་པའི་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་གྱི་གོང་ནས་ཕྱི་མཚམས་བཅད་ལ། དེ་ཉིན་གྱི་དགོང་ཐུན་ནས་རིག་འཛིན་ལས་བྱང་གིས་ཁོག་ཕུབ་པའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་ཐུན་བྲབ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་སོགས་ཚམ་རྔམ་དང་བཅས་བགེགས་བསྐྲད༑ སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་པར་བསྒོམ། དེའི་ནུབ་བམ་སང་ཐོ་རངས་ནས་བཟུང་། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པས་ཡིད་བསྐུལ་ནས་ 9-16-2b འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བློ་རྩེ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱའི་སྒོམ་བཟླས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཁྲིད་ཡིག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐུན་བཞིའམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ཁྲིགས་སུ་བཅད་ནས་ཞག་མང་ཉུང་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སེམས་རྒྱུད་དང་ཅི་འདྲེས་སུ་བྱེད་ཅིང་། འགྲུབ་ན་གཞན་དག་ཀྱང་བསྐུལ་ཏེ། གསུང་སྒྲོག །ཆུ་གཏོར། ཉེ་འདོན། སྲོག་བསླུ། སཱཙྪ་འདེབས་པ་སོགས་དགེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་ཅི་ནུས་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུད་འབྱོངས་ཤིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་། ལོང་སྐབས་ཆུང་ནས་མ་འགྲུབ་ན་ཡང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པ་དངོས་ལ་འཇུག་རྒྱུའི་དགོང་ཐུན་དེ་ལ་བསྐྱེད་བཟླས་དང་གཞི་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སོགས་སྔར་དང་འདྲ་བས་ནང་མཚམས་བཅད། ཐོ་བརྩིགས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ནས་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་ནས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བརྟན་བཞུགས་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །
Chinese
大宝伏藏TD255《持明心滴》之修持明示精要 敏林心滴。修持仪轨 总集诸佛之体性， 坛城海中舞姿现， 示现万象之上师尊， 无别颅鬘力前敬。 此处入于甚深法《持明心滴》之外内密事业次第，以加行、正行、结行三者宣说。首先是：于寂静且合意之吉祥自在处，进行洒扫。于具内涵之垫子下，用白色青稞或大米，右旋书写雍仲（卍）。备好结界物、医药食物等所需之物，置于结界范围内，一切皆如仪轨。 于吉日良辰开始，若有时间，在未正式开始修持前两三天，先断绝外缘。从当日晚间起，以持明仪轨为主，先行生起本尊，供养地基主，委以事业。遣除障碍，以朵玛驱除，焚烧古古香等，以威猛之势驱逐障碍。稳固观想守护轮。从当晚或次日黎明开始。思维暇满难得及死亡无常，以一心一意从轮回中解脱之信念，皈依、发心、百字明之修诵、上师瑜伽等，皆如引导文中所述，分为四座或两座等，随时间长短，尽可能与自心相融。若能做到，亦劝请他人。广布法音，布施水食，念诵近取，赎命，泥像等，尽力积累善资，以此令自相续成熟，不生障碍，迅速获得成就之征兆等，皆有必要。若时间不足未能完成，亦不构成违犯。 之后，于进入正式修持之日的晚间，生起本尊、修诵，以及如前一般施放地基及障碍朵玛等，断绝内缘。观想四天王为堡垒，供养朵玛，祈请事业，念诵祈祷文，稳坐，诵吉祥偈。
English
Great Treasure TD255: A Clear Exposition of the Practice of Vidyadhara Heart Drop, Condensed to its Essence Mingling Heart Drop. Practice Manual The very essence of all Victorious Ones, A dance displaying the mandala's ocean, The Lama who manifests in every form, To the indivisible Skull Garland Power, I bow. Here, entering into the outer, inner, and secret activities of the profound Dharma, Vidyadhara Heart Drop, is shown through three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First: In a secluded and agreeable place that is auspicious and free, perform the sweeping. Underneath a cushion with inner meaning, write a swastika (卍) turning to the right with white barley or rice. Prepare boundary markers, medicine, food, and other necessary items, and place them within the boundary. Everything should be arranged in accordance with the general practice. Begin on an auspicious and favorable day. If there is time, two or three days before starting the actual practice, cut off external activities. From the evening session of that day, with the Vidyadhara practice manual as the basis, first generate the self as the deity, offer a torma to the local deities, and entrust them with the activities. Dispel obstacles, send away obstacle tormas, burn gugul incense, and so on, dispelling obstacles with wrathful gestures. Meditate on the protective wheel to make it stable. Starting from that night or the next morning. Arouse the mind with the difficulty of finding leisure and opportunity and the impermanence of death. With a single-pointed mind determined to escape samsara, take refuge, generate bodhicitta, recite and meditate on the Hundred Syllable Mantra, and practice Guru Yoga, all as described in the instruction manual, dividing it into four or two sessions, depending on the length of time, integrating it as much as possible with your mindstream. If possible, encourage others as well. Proclaim the Dharma, offer water, recite the near-attainment mantra, ransom lives, create tsa-tsas, and so on, accumulating as much merit as possible. This is necessary to ripen the mindstream, prevent obstacles, and quickly obtain signs of accomplishment. If there is not enough time to complete everything, it will not be a fault. Then, on the evening session of the day you enter the actual practice, generate the deity, recite mantras, and offer tormas to the local deities and obstacles as before, cutting off internal activities. Visualize the Four Great Kings as a fortress, offer tormas, pray for activities, recite prayers for stability, and recite auspicious verses. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གང་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་བྲིས་སྐུ་སོགས་རྟེན་བཤམས་པའི་སྟེགས་བུ་གཙང་མའི་ཁར་སྨན་རཀ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་རྫས་ལག་ལེན་ལྟར་བཤམས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཁ་གསོ། མཚམས་ནང་དུ་ 9-16-3a དགོས་ངེས་སྔར་དམིགས་འོག་ཏུ་གང་བཅུག་ལས་ངོ་གསར་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་ཆས་ཀའི་གཏོང་ལེན་ཡང་མི་བྱ། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་གང་ལ་ཡང་རེ་དོགས་ཀྱི་རྩིས་གདབ་མེད་པར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་དང་བཟླས་པ་ཕྲེང་སྐོར་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་ཡང་གསལ་འདེབས་ཤིང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བའི་བློ་ཁྲིགས་སུ་བཅུར་ནས་བསྐྱངས་པས་ཇི་ཞིག་ན་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་མཚོན་ནས། ད་རེས་བཟླས་པ་མ་གྲོལ་བར་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་གཏང་། ན་ན་ཡང་ན་གོ་ཆོད། ཤི་ན་ཡང་ཤི་གོ་ཆོད། སྔར་སྐྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་བླངས་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ཁོ་ནར་སོང་བ་ལ། ད་རེས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལམ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་སྐལ་པ་རེ་བཟང་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་ཀྱི་འབད་རྩོལ་དྲག་པོ་བྱས་པས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་གསག་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་རྗེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བཟོ་མེད་དུ་ལྷུག་པར་ཅི་གནས་སུ་གཞག་པའི་ངང་ལས། 9-16-3b སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་མཐུས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་དག །སེམས་སྣང་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་གདངས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལ་སེམས་བསྲེ། དེའི་ངང་ལས་མི་ཤིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་ར་གུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕུང་འབར་བར་འཁྲིགས་པས་ཁོར་ཡུག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ནང་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རང་རིག་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འབར་བ་ལ་སེམས་བསྲེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་རིག་འཛིན་བླ་མའི་ངོ་བོར་སད། འོད་ཟེར་རྣམས་ཧཱུྃ་ལ་འདྲེས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གསང་ཕོད་ཟབ་བེར་ཆོས་གོས་སྙན་ཞུ་སོགས་མཛེས་ཤིང་བརྗིད་པའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཔུང་པ་གཡས་ཀྱི་ཐད་སོར་གདེང་ཞིང་། གཡོན་བྷནྡྷ་དམ་ཚིག་གི་བཟའ་བས་གཏམས་པའི་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་གང་བ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་ཅན་བསྣམས་པ། ཞབས་ 9-16-4a
Chinese
第二，正行分为外、内、密三种。首先是外行：在自己所面对的方向，于摆放有佛像等所依之物（指佛像、佛塔、佛经）的干净台子上，按照仪轨陈设供品，如供药、酒、受用等，并且每天进行更换。在闭关期间，必须使用之前已经加持过的物品，不要使用新的或不熟悉的物品，也不要进行物品的交换。对于快乐或痛苦、好或坏等任何情况，都不要抱有期望或疑虑，要以强烈的神圣自豪感和念诵，并在每次念诵一串念珠的间隙进行发愿。不要与对上师的虔诚和对众生的慈悲分离，要坚定地保持这种心态，这样坚持下去，不久之后，无需努力也能自然而然地生起证悟。通过这种方式来象征：即使在这次念诵完成之前发生任何意外，也不要被它所左右。生病了，就接受生病；死了，就接受死亡。虽然过去无数次地投生，但都毫无意义地过去了。现在能够修持如此甚深的密法，真是无比幸运。要以强烈的虔诚和渴望，付出巨大的努力，这样就不会出现障碍，并且能够迅速获得成就。要明白这一点。在进行皈依、发菩提心和七支供等积累资粮的修法时，要与通常的方式一样。之后，在不造作的状态中，放松地安住在胜义菩提心的状态中。 通过念诵 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव, 梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 咒语的力量，所有不清净的显现都融入法界。将心融入充满虚空的嗡 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं, 梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 的声音中。在此状态中，观想一个坚不可摧的金刚防护墙，周围环绕着智慧的火焰，照亮整个环境。在其中，观想外面的世界变成一个巨大的莲花光明宫殿。在宫殿的中央，观想一棵盛开的莲花树，在八瓣莲花的中心，观想日月垫上有一个红色的自性嗡 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं, 梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 在燃烧。从嗡 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं, 梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中发出光芒，唤醒所有众生内在的原始不坏的持明上师的本质。光芒融入嗡 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं, 梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中。从这完全的转化中，刹那间，莲花生大士（Padmasambhava）显现，他的肤色是白色中带着红色光泽，穿着华丽庄严的服装，如秘密法衣、禅披、法帽等，闪耀着相好之光。他的右手高举着五股金刚杵，与右肩齐平。左手拿着一个装满誓言物的颅器，颅器的中央放着一个装满不死甘露的珍宝瓶，瓶子上装饰着如意树。双足...
English
Secondly, the main practice is divided into outer, inner, and secret aspects. The first is the outer practice: In the direction you are facing, on a clean platform where supports such as statues are placed, arrange offerings such as medicine, alcohol, and consumables according to the ritual, and replenish them daily. During the retreat, it is necessary to use items that have been blessed before, without using new or unfamiliar items, and without exchanging items. For any situation, whether it is happiness or suffering, good or bad, do not have expectations or doubts, but maintain a strong sense of divine pride and recitation, and make aspirations in between each round of recitation. Do not separate from devotion to the guru and compassion for sentient beings, and firmly maintain this state of mind. If you persist in this way, enlightenment will arise naturally without effort before long. Symbolizing this, even if any accident occurs before this recitation is completed, do not be swayed by it. If you are sick, accept being sick; if you die, accept death. Although you have taken countless births in the past, they have all been meaningless. Now that you are able to practice such profound secret teachings, it is extremely fortunate. With strong devotion and longing, make great efforts so that obstacles do not arise and you can quickly attain accomplishments. Understand this. When performing the accumulation of merit through refuge, generating bodhicitta, and the seven-branch offering, do it in the usual way. Afterward, in a non-contrived state, relax and abide in the state of ultimate bodhicitta. Through the power of reciting the स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal meaning: self-nature) mantra, all impure appearances dissolve into the dharmadhatu. Merge the mind into the sound of ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) filling the sky. In this state, visualize an indestructible vajra fence, surrounded by flames of wisdom, illuminating the entire environment. Within it, visualize the outer world transforming into a vast lotus light palace. In the center of the palace, visualize a flourishing lotus tree, and in the center of the eight-petaled lotus, visualize a red self-existing ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) burning on a sun and moon cushion. From the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), rays of light emanate, awakening the primordial, indestructible essence of the vidyadhara guru within all beings. The rays of light merge into the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). From this complete transformation, in an instant, Padmasambhava appears, his complexion white with a reddish glow, wearing magnificent and majestic garments such as secret robes, zen robes, and a dharma hat, radiating the splendor of the major and minor marks. His right hand holds a five-pronged vajra, raised to the level of his right shoulder. His left hand holds a skull cup filled with substances of the vow, and in the center of the skull cup is a jewel vase filled with the nectar of immortality, adorned with a wish-fulfilling tree. His feet... --------------------------------------------------------------------------------