Tibetan
གཉིས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་དམར་མཛེས་སྡུག་ལང་ཚོས་སྒེག་པ་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་གཡས་ཅང་ཏེའུ་འཁྲོལ་བའི་སྟབས་སུ་འཛིན་ཅིང་། གཡོན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་སྟོབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ། སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོ་བ། མཐའ་སྐོར་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། ལྷོར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་བེ་ཅོན་སྡིགས་མཛུབ། ནུབ་ཏུ་ཀླུ་སྒྲུབ་གསེག་ཤང་པར་བུ། བྱང་དུ་པྲ་ཧསྟི་རྒྱ་གྲམ་གླེགས་བམ། ཤར་ལྷོར་དྷ་ན་སཾསྐྲྀ་ཏ་ཐོད་རྔ་པད་ཕོར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བི་མ་མི་ཏྲ་མཉམ་གཞག་ཚེ་བུམ། ནུབ་བྱང་དུ་གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཤཱནྟི་གརྦྷ་ཐོད་པ་དང་གྲི་གུག་འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསང་ཕོད་སྣམ་སྦྱར་སྙན་ཞུ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་ཅན་རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འཆར་བ། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་ཀ་དག་གདོད་མའི་མི་ཤིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རིག་འཛིན་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་ 9-16-4b ཤར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཐུགས་ཀར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གི་མཐར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངང་ནས། ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་པའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པའི་མཐར་སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་ཞིང་། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་ལྷ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་མི་དམིགས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་གཞག་ལ། དེ་ལས་ལྡང་བ་ན་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལངས་ནས་བསྔོ་སྨོན་བྱ། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་ཡང་སྐྱབས་སེམས་ནས་བཟུང་ཐུན་བསྡུ་བའི་བར་སྔར་ལྟར་ལས་ཐུན་མཐར་གཏོར་བསྔོ་སོགས་དགེ་སྦྱོར་ཁྲིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་། མཐར་ཉལ་བ་ན་མཚན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་པའམ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་ཉལ་བ་གང་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉལ། དེའི་སང་ཞོགས་ཐོར་ཐུན་ལ་བབས་པ་ན་ལྡང་བའི་ 9-16-5a རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་ཞིང་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནས་ཐུན་མཚམས
Chinese
观想：以左腿单盘的姿势安住，莲师的怀中是空行母措嘉（藏文：མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ།，含义：空行母措嘉），她红白相间，以美丽和青春的活力而迷人，佩戴着鲜花和珍宝的饰品。她的右手以摇动钺刀的姿势持着，左手以托起甘露颅器的姿势安住。从她的身体中散发出化身的无量光芒，遍布虚空。周围八瓣莲花上，东方是金刚橛（藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ།）和铃；南方是文殊亲友（藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）的杖和期克印；西方是龙树（藏文：ཀླུ་སྒྲུབ།）的卡杖嘎和钵；北方是哈日巴拉（藏文：པྲ་ཧསྟི།）的十字杵和经函；东南方是达那桑斯克里塔（藏文：དྷ་ན་སཾསྐྲྀ་ཏ།）的颅鼓和莲花碗；西南方是毗玛拉米扎（藏文：བི་མ་མི་ཏྲ།）的等持印和长寿宝瓶；西北方是古雅灿扎（藏文：གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ།）的铁钩和绳索；东北方是夏帝嘎巴（藏文：ཤཱནྟི་གརྦྷ།）的颅器和弯刀。所有这些都穿着秘密法衣、禅修披单和袈裟等，被无数持明勇士和空行母的眷属所围绕，显现出不可思议的幻化庄严。安住于誓言尊和智慧尊无二的自性觉性，原始本初的不坏金刚身语意三密的自性，显现为不可思议的持明上师坛城之游舞。 以专注一境之心，观想于莲师心间，日、月莲花之上，有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），周围环绕咒语链。从那里发出的光芒，使一切显现皆为本尊，一切声响皆为咒语，一切念头皆为法性菩提心的自性，安住于此不动摇的状态中。尽可能地念诵：嗡 班匝 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 吽（藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔）。在念诵结束时，结合以三种清净为前导的宝瓶气，尽可能地进行风心不二的金刚念诵。在收座时，将本尊和咒语等一切有相的显现，如擦拭镜子般融入不可思议、远离一切戏论的真如法界中，安住于其中。从那之中起身时，如鱼出水般，从座间本尊起身，然后回向发愿。之后，晚间的修法也从皈依发心开始，到收座之间如前进行，在修法结束时，进行朵玛回向等其他善行。最后，在睡觉时，安住于无相光明之中，或者以专注心观想心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而眠，以任何舒适的瑜伽姿势入睡。第二天早上，当开始早课时，以起身的瑜伽姿势起身，进行共同的前行修法，从皈依发心到座间休息。 在修法结束时。
English
Visualization: Abiding in the posture of the left leg single lotus, in the embrace of Guru Rinpoche is Yum Khandro Tso-gyal (藏文：མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ།，Meaning: Khandro Tso-gyal), who is red and white, charming with beauty and youthful vitality, adorned with flowers and precious jewels. Her right hand holds the vajra chopper in a swinging posture, and her left hand rests in a balanced manner, holding a nectar skull cup. From her body emanate countless rays of light of manifestation, pervading the sky. Around her, on eight lotus petals, to the east is Vajrakilaya (藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་རྡོ་རྗེ།) and a bell; to the south is Manjushri Mitra (藏文：འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།)'s staff and threatening mudra; to the west is Nagarjuna (藏文：ཀླུ་སྒྲུབ།)'s khatvanga and bowl; to the north is Prahasati (藏文：པྲ་ཧསྟི།)'s cross vajra and scripture; to the southeast is Dhana Sanskrita (藏文：དྷ་ན་སཾསྐྲྀ་ཏ།)'s skull drum and lotus bowl; to the southwest is Vimalamitra (藏文：བི་མ་མི་ཏྲ།)'s samadhi mudra and longevity vase; to the northwest is Guhyachandra (藏文：གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ།)'s iron hook and lasso; to the northeast is Shantigarbha (藏文：ཤཱནྟི་གརྦྷ།)'s skull cup and curved knife. All of these are dressed in secret robes, meditation shawls, and kasayas, surrounded by countless hosts of vidyadhara heroes and dakinis, manifesting an inconceivable magical display. Abiding in the self-aware awareness that is inseparable from the samaya being and the wisdom being, the indestructible vajra nature of the primordial purity of body, speech, and mind, manifesting as the inconceivable play of the vidyadhara lama mandala. With one-pointed mind, visualize at Guru Rinpoche's heart, on a sun and moon lotus, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), surrounded by a garland of mantras. From there, the light that arises makes all appearances deities, all sounds mantras, and all thoughts the nature of dharmata bodhicitta, abiding in this unwavering state. Recite as much as possible: Om Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Hūṃ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔). At the end of the recitation, combine with vase breathing preceded by the three purifications, and perform as much as possible the indivisible vajra recitation of wind and mind. When concluding the session, dissolve all conditioned appearances such as deities and mantras into the inconceivable, free from all elaboration, suchness of dharmadhatu, abiding in it. When arising from that, like a fish leaping from water, arise as the deity of the session, and then dedicate and make aspirations. Afterward, the evening session also begins with refuge and bodhicitta, and proceeds as before until the conclusion of the session. At the end of the session, perform torma offerings and other virtuous deeds. Finally, when sleeping, rest in the state of formless luminosity, or sleep with one-pointed mind visualizing the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, sleeping in whatever comfortable yoga posture. The next morning, when the dawn session arrives, arise with the yoga of rising, perform the common preliminary practices, from refuge and bodhicitta to the session break. At the end of the practice. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཀྱི་བར་སྔར་བཞིན་གྱི་སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ཏེ་ཐུན་བཞིའམ། ཡང་ན་ཐོ་རངས་ནས་ཉིན་གུང་ཡན་ལ་ཐུན་གཅིག་དང་། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་བར་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ་ཐུན་གཉིས་སུ་བྱས་ན་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་ངག་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉུང་བས་ཐུན་བཞི་མར་བྱས་པ་ཉིད་བློ་འཇུར་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་ལེགས་ཤིང་། གང་ལྟར་ན་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་གྲངས་ནི་འབྲུ་འབུམ་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། དུས་ནི་ཟླ་གཅིག་ནས་བདུན་ཕྲག་གཅིག་གི་བར་དང་། མཚན་མ་ནི་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་སྟོན་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་སྒྲུབ་ནི། སྦྱོར་བ་སྔར་ལྟར་འདྲ་བ་ལས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་འོད་སྣ་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་འཁྲིགས་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རིག་པའི་རང་རྩལ་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་མཐིང་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ལང་ཚོ་ཅན་ཁྲོ་ 9-16-5b འཛུམ་བཞད་པའི་ཉམས་ལྡན་སྤྱན་གསུམ་པ། སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་དར་གྱི་ཅོད་པན་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཅན་ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མནྡཱ་ར་བ་དཀར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྲིལ་བ། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་རོལ་ཅན་སྤྲུལ་པའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བ། དེའི་སྤྱི་བོར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ། མགྲིན་པར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ། སྙིང་གར་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ། ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་ཐོད་ཕྲེང་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ། གསང་བར་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་མདོག་གི་ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པ། མཐའ་སྐོར་དུ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་པའི་སྟེང་གི་ཤར་དུ་པདྨ་འབྱུང་གནས། ལྷོར་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད། ནུབ་ཏུ་ཉི་མ་འོད་ཟེར། བྱང་དུ་སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག །ཤར་ལྷོར་པདྨ་སཾ་བྷ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་རྒྱལ་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །བྱང་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྣམས་ 9-16-6a ཆ་ལུགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་འཁོར་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་སྤྲོ་བ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བའི། ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ག་སྔ
Chinese
至于念诵的数量，仍然像以前一样，早上两次，下午两次，总共四次；或者从黎明到中午一次，然后到傍晚一次，总共两次，也没有冲突。然而，因为这样念诵等活动较少，所以最好保持四次，这样更有助于理解。无论如何，按照这样的顺序，数量从十万到一百万之间，时间从一个月到一周之间，征兆是在清醒、梦境或睡眠中见到本尊，并得到授记。第二，内在修持：准备工作与之前相同，通过自性空将一切净化。从空性中，器世界显现为五种智慧的自性光芒，形成五彩虹光帐篷。在中心，八瓣莲花和日月垫上，如同清澈智慧之海中升起的星辰，刹那间观想上师多杰托创匝（金刚颅鬘力，Vajra Thötreng Tsal），身色深蓝，一面二臂，如八岁童子般年轻，具有忿怒、微笑、喜悦的表情，三眼圆睁。身穿虎皮裙，头戴丝绸发冠和骨饰，头发结成发髻，具有相好庄严。双手结金刚铃印于胸前，双足金刚跏趺坐。怀抱明妃雍扬耶喜措嘉（虚空法界自在母，Yum Yingchuk），曼达拉瓦（Mandarava）白色明亮，手持弯刀和颅碗，与之相拥。显现为乐空不二的形象，散发出无量化身光芒。在他的头顶，是白色布达托创（佛颅鬘，Buddha Thötreng），手持法轮和铃；喉间是红色贝玛托创（莲花颅鬘，Padma Thötreng），手持莲花和铃；心间是蓝色班杂托创（金刚颅鬘，Vajra Thötreng），手持金刚杵和铃；脐间是黄色仁钦托创（宝颅鬘，Rinchen Thötreng），手持宝珠和铃；密处是绿色嘎玛托创（业颅鬘，Karma Thötreng），手持宝剑和铃。所有这些都与各自颜色的明妃手持弯刀和颅碗相拥，装饰和服饰都与主尊相同。周围八瓣莲花上，东方是贝玛炯内（莲花生，Padmasambhava），南方是洛丹确色（慧生，Lodrö Choksé），西方是尼玛沃热（日光，Nyima Özer），北方是僧给扎卓（狮子吼，Sengé Zadro）。东南方是贝玛桑巴瓦（莲花生，Padmasambhava），西南方是贝玛嘉波（莲花王，Padma Gyalpo），西北方是夏加僧给（释迦狮子，Shakya Sengé），东北方是多杰卓洛（金刚橛，Dorje Drolö）。他们的服饰和形象与主尊相似，周围环绕着无数持明者和空行母，如云般涌动，显现为誓言尊和智慧尊无二无别的自性。在他们的心中，日轮上安住着蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字，
English
As for the number of recitations, it should be as before, twice in the morning and twice in the afternoon, for a total of four times; or once from dawn to noon, and then once until dusk, for a total of two times, which is also not contradictory. However, because there are fewer activities such as recitations with this method, it is best to maintain four times, as this is more helpful for understanding. In any case, according to such a sequence, the number ranges from one hundred thousand to one million, the time ranges from one month to one week, and the signs are seeing the deity in waking, dream, or sleep, and receiving prophecy. Second, the inner practice: The preparation is the same as before, purifying everything through emptiness (Swabhava). From emptiness, the environment of the vessel world manifests as the self-radiance of the five wisdoms, forming a tent of five-colored rainbow light. In the center, on an eight-petaled lotus and sun and moon cushion, like stars rising in a clear sea of wisdom, instantly visualize Guru Dorje Thötreng Tsal (Vajra Garland of Skulls Power), with a dark blue body, one face, two arms, as youthful as an eight-year-old child, with a wrathful, smiling, and joyful expression, and three eyes wide open. He wears a tiger skin skirt, a silk crown, and bone ornaments, his hair is tied in a topknot, and he has the splendor of the major and minor marks. His two hands form the vajra bell mudra at his heart, and his legs are in the vajra full lotus posture. He embraces Yum Yingchuk (Space Queen), Mandarava, who is white and radiant, holding a curved knife and skull cup. He manifests as the indivisible form of bliss and emptiness, radiating infinite emanations of light. On his head is white Buddha Thötreng (Buddha Garland of Skulls), holding a wheel and bell; at his throat is red Padma Thötreng (Lotus Garland of Skulls), holding a lotus and bell; at his heart is blue Vajra Thötreng (Vajra Garland of Skulls), holding a vajra and bell; at his navel is yellow Rinchen Thötreng (Jewel Garland of Skulls), holding a jewel and bell; and at his secret place is green Karma Thötreng (Action Garland of Skulls), holding a sword and bell. All of these embrace consorts of their respective colors, holding curved knives and skull cups, and their decorations and attire are all the same as the main deity. Around them, on the eight-petaled lotus, in the east is Padma Jungne (Padmasambhava), in the south is Lodrö Chokse (Wise Seeker), in the west is Nyima Özer (Sun Ray), and in the north is Senge Zadro (Lion's Roar). In the southeast is Padma Sambhava (Lotus Born), in the southwest is Padma Gyalpo (Lotus King), in the northwest is Shakya Senge (Shakyamuni Lion), and in the northeast is Dorje Drolö (Vajra Kilaya). Their attire and appearance are similar to the main deity, and they are surrounded by countless hosts of vidyadharas and dakinis, like clouds, manifesting as the indivisible essence of the samaya being and the wisdom being. In their hearts, on a sun disc, dwells the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，Hūṃ，seed syllable), --------------------------------------------------------------------------------