Tibetan
འི་དོན་ཚང་ཡང་། སོ་སོའི་དག་པ་དང་སྦྱར་ན་གཞི་དུས་ཀྱི་འཛིན་ 6-13-8a པའི་ཡིད་ཤེས་ལམ་གྱི་སྐབས་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་ཀ་དག་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེས་མཚོན་ཏེ་གཟུང་བའི་ཆོས་ཁམས་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། གཟུགས་ཕུང་བུདྡྷ་ཆོས་དབྱིངས། འདུ་ཤེས་པདྨ་སོར་རྟོག །རྣམ་ཤེས་བཛྲ་མེ་ལོང་། ཚོར་བ་རཏྣ་མཉམ་ཉིད། འདུ་བྱེད་ཀརྨ་བྱ་གྲུབ། འབྱུང་བའི་ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད། ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཡུམ་བརྒྱད། དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐུབ་པ་དང་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩ། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གུ་རུ་རིགས་དྲུག ལུས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཁྲོ་ཆེན་བཞི། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་ཏུ་ལྟ་བ་ཁྲོ་མོ་བཞིར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞལ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ཕྱག་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས། ཞབས་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སོགས་སྐུ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་རྣམས་རེ་རེའི་དག་པ་དྲན་པའང་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བརྟན་དག་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐོག་མར་སེམས་གནས་སུ་མི་འདོད་པར་རྟོག་པ་ལང་ལང་འཕྲོ་བ་གཡོ་བའི་ 6-13-8b ཉམས། དེ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་དྲག་ཏུ་བརྟེན་པས་སེམས་ཅུང་ཟད་རེ་ཟིན་པ་ཐོབ་པའི་ཉམས། དེའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་གནས་པ་གོམས་པའི་ཉམས། མཐར་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་བརྟན་པའི་ཉམས། མཐར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བསྙེན་སོགས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ཅིང་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བཟླ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་འདིར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་མཆིས། ཚེ་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ལའང་སྦྱར་ཆོག་པས་དེའི་འདོན་འགྲིགས་དང་དམིགས་པ་ལས་བྱང་ཟུར་བཀོལ་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་ཅིང་བསྙེན་ཚད་ནི་འབུམ་ཕྲག་གསུངས། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཚེ་འབྲང་དང་ཚེ་རིལ་ཆང་ཡང་བཤམ་དགོས་སོ། །བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས་ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྙེན་པའི་བཅུ་ཆ་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ན་ཞར་བྱུང་ཁ་སྐོང་དང་རྒྱུན་གྱི་ཚོགས་གསོག་པརགལ་ཆེ་བའི་མེ་མཆོད་བསྡུས་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཕྱེ་མར་འབྲུ་སྨན་དྲི་སྤོས་གང་འབྱོར་བསྲེས་པ་དང་། མེ་ 6-13-9a སྣོད་དུ་བཟང་ཤིང་ལ་མེ་སྦར་བ་བཞག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་ཀློང་ད
Chinese
虽然意义完整，但如果与各自的清净相结合，那么在基础阶段执着的意识于道上的显现，如莲花盛开之相，在结果阶段则被认知为自生本净光明之智慧。通过它来象征所执着的法界——般若佛母（藏文：ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།），色蕴——法界虚空佛（藏文：བུདྡྷ་ཆོས་དབྱིངས།），想蕴——莲花明觉（藏文：པདྨ་སོར་རྟོག），识蕴——金刚明镜（藏文：བཛྲ་མེ་ལོང་།），受蕴——宝生平等性（藏文：རཏྣ་མཉམ་ཉིད།），行蕴——羯磨成所作（藏文：ཀརྨ་བྱ་གྲུབ།），五大界——五佛母（藏文：ཡུམ་ལྔ།），八识聚——八位上师（藏文：གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད།），八种境的分别念——八佛母（藏文：ཡུམ་བརྒྱད།），三时的分别念——一百位导师和上师（藏文：ཐུབ་པ་དང་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩ།），六种烦恼——六种上师部族（藏文：གུ་རུ་རིགས་དྲུག），身体的四种法——四大忿怒尊（藏文：ཁྲོ་ཆེན་བཞི།），常断我见之相——显现为四忿怒母（藏文：ཁྲོ་མོ་བཞིར），所有这些都无别于智慧的自性，从本初就完全清净，总的来说要忆念。特别地，一面一滴（藏文：ཞལ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག），双手代表法界与智慧（藏文：ཕྱག་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས།），双足代表方便与智慧（藏文：ཞབས་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ），等等，身、手、标识、装饰等各个部分的清净，如果像总体一样理解，那将是最好的。 像这样，以明、稳、净三者俱全的禅定，一心专注，最初心不安住，妄念纷飞，出现动摇之相。对此不散乱，猛力依靠正念，稍微抓住心，获得心有所得之相。延续这种状态，心长时间安住于明相，出现习惯之相。最终，昼夜融合，明相显现，出现稳固之相。最终，风心无别，本自显现本尊身，出现圆满之相，这是与成熟持明（藏文：རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་）相结合。 近修等依靠外坛城，所有主尊眷属的心间都安放种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和咒鬘，除了需要念诵各自心咒的差别外，收放的观想与此处所说没有不同。由于是长寿修法事业的支分，因此在近修成就后也可以与身坛城结合，按照其仪轨和观想，如使用仪轨附录一样即可，近修的数量据说是一百万遍。在外坛城结合时，还需要陈设长寿食子和长寿丸以及酒。 近修成就后，进行补缺息灾火供，如果能完成近修的十分之一，则非常重要，如果不能完成，则重要的是顺带进行补缺和持续积累资粮的简略火供。在自己面前放置混合了面粉、酥油、谷物、药物、香料等的供品，在火器中点燃好木柴。于智慧之火燃烧的境界中。
English
Although the meaning is complete, if combined with their respective purity, then the appearance of the clinging consciousness at the base stage on the path, like the blooming of a lotus, is recognized at the result stage as the self-born, primordially pure, clear light wisdom. By it, symbolize the object of clinging, the Dharmadhatu—Samantabhadri (Tibetan: ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ།), the form aggregate—Buddha Dharmadhatu (Tibetan: བུདྡྷ་ཆོས་དབྱིངས།), the perception aggregate—Padma Discrimination (Tibetan: པདྨ་སོར་རྟོག), the consciousness aggregate—Vajra Mirror (Tibetan: བཛྲ་མེ་ལོང་།), the feeling aggregate—Ratna Equality (Tibetan: རཏྣ་མཉམ་ཉིད།), the volition aggregate—Karma Accomplishment (Tibetan: ཀརྨ་བྱ་གྲུབ།), the five elements—Five Mothers (Tibetan: ཡུམ་ལྔ།), the eight consciousness aggregates—Eight Gurus (Tibetan: གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད།), the eight conceptualizations of objects—Eight Mothers (Tibetan: ཡུམ་བརྒྱད།), the conceptualizations of the three times—One hundred Buddhas and Gurus (Tibetan: ཐུབ་པ་དང་གུ་རུ་བརྒྱ་རྩ།), the six afflictions—Six Guru Families (Tibetan: གུ་རུ་རིགས་དྲུག), the four dharmas of the body—Four Great Wrathful Ones (Tibetan: ཁྲོ་ཆེན་བཞི།), the appearance of eternalism, nihilism, and self-view—appearing as Four Wrathful Mothers (Tibetan: ཁྲོ་མོ་བཞིར), all of these are inseparable from the nature of wisdom, primordially pure from the beginning, and should be remembered in general. In particular, one face, one bindu (Tibetan: ཞལ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག), two hands representing the Dharmadhatu and wisdom (Tibetan: ཕྱག་གཉིས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས།), two feet representing skillful means and wisdom (Tibetan: ཞབས་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ), etc., the purity of each part of the body, hands, signs, and ornaments, if understood like the whole, will be the best. Like this, with the samadhi complete with clarity, stability, and purity, focusing single-pointedly, initially the mind does not abide, thoughts fly around, and the appearance of wavering arises. Without being distracted by this, relying strongly on mindfulness, slightly grasping the mind, the appearance of gaining something of the mind arises. Continuing this state, the mind abides in the clear appearance for a long time, and the appearance of habituation arises. Finally, day and night merge, the clear appearance arises, and the appearance of stability arises. Finally, wind and mind are inseparable, the deity body naturally arises, and the appearance of completion arises, which is combined with the ripening awareness holder (Tibetan: རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་). The approach and accomplishment, etc., rely on the outer mandala, and in the heart of all the main deities and retinues are placed seed syllables (Tibetan: ས་བོན་，Sanskrit Devanagari: बीज，Sanskrit Romanization: bīja, Literal meaning: seed) and mantra garlands, except for the difference of needing to recite their respective heart mantras, the visualization of gathering and dispersing is no different from what is said here. Since it is a branch of the longevity practice, it can also be combined with the body mandala after the approach is accomplished, and it is sufficient to follow its ritual and visualization, as if using the ritual appendix. The amount of approach is said to be one million times. When combining with the outer mandala, it is also necessary to set out longevity tormas and longevity pills, as well as alcohol. After the approach is accomplished, it is very important to perform a pacifying fire offering to complete the deficiencies, if one-tenth of the approach can be completed. If this cannot be accomplished, then it is important to incidentally perform a completion and a brief fire offering to continuously accumulate merit. In front of oneself, place offerings mixed with flour, butter, grains, medicine, incense, etc., whatever is available, and light a good wooden fire in the fire vessel. In the realm of the burning fire of wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཱུ་ཛ་ཧོ༔ སརྦ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད་ལ་རྫས་འབུལ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ཡེ་ཤེས་མེ་དང་དབྱེར་མེད་རིག་པའི་ལྷ༔ ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འདི་བཞེས་ལ༔ རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་༔ དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་སྩོལ༔ སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་དམིགས་མེད་ངང་དུ་བཞག །འདི་ཉིད་རྒྱུན་དུ་གྲུབ་ན་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་གང་འདོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི། །སྨིན་གྲོལ་ཆུ་རྒྱུན་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང་རྟག །འགྲོ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་མཆོག་ཏུ། །ཕྱམ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤོག །ཅེས་པའང་ཆོས་མཛད་སྒྲུབ་ལ་གཞོལ་བ་ཀརྨ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་སྒྲོན་ནས་རྗེ་བླ་མའི་བཀའ་གནང་བ་ལྟར་རྟེན་དང་བཅས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཟབ་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མའི་སྣོད་ལྡན་པདྨ་གར་ 6-13-9b དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།།
Chinese
观想上师三身（Blama Ku-sum，上师的法身、报身、化身）与一切善逝（Desheg，佛陀的另一种称谓）汇聚的坛城本尊刹那间清晰显现。如此观想后，念诵：嗡啊吽 班杂 玛哈 咕噜 萨瓦 悉地 阿弥利达 布杂 吽 萨瓦 嘎玛 咕噜 吽（Om Ah Hum Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Amrita Puja Ho Sarva Karma Kuru Ho），念诵一百零八遍等，并供养供品。祈请事业：吽 舍（Hum Hrih）！与智慧火焰无二无别的明智之神！请享用这无漏甘露的供品！请息灭瑜伽修行道上的障碍，迅速赐予殊胜与共同两种成就的果位！萨瓦 悉地 帕拉 吽（Sarva Siddhi Pala Hum）！如此念诵后，安住于无所缘的境界中。如果能经常修持此法，所有罪障、障碍都将平息，一切所愿的事业都将毫无阻碍地成就，据说具有极大的利益。上师三身（Blama Ku-sum）教法二者兼备，成熟解脱的法流遍布一切处，永恒不断。愿一切众生皆能迅速在智慧上师（Yeshe Blama）的至高境界中，同时证得菩提，彻底从轮回中解脱！ 应秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的化身，精进修法的持教师噶玛楚臣巴登（Karma Tshultrim Paldron）之请，并遵照上师的教言，由具信弟子贝玛噶旺洛哲塔耶（Pema Garwang Lodro Thaye）于华邦寺（Palpung）附近的闭关圣地扎扎仁钦扎（Tsa-dra Rinchen Drak）完成此甚深教法的最初记录，愿吉祥圆满！
English
Visualize that the mandala deities, embodying the Three Kayas (Blama Ku-sum, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya of the Guru) and all the Sugatas (Desheg, another name for the Buddhas), instantly appear clearly. Having thought thus, recite: Om Ah Hum Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Amrita Puja Ho Sarva Karma Kuru Ho, reciting it one hundred and eight times, etc., and offer substances. Entrusting the activity: Hum Hrih! O deity of awareness inseparable from the fire of wisdom! Accept this offering of uncontaminated nectar! Pacify the obstacles on the path of yoga practice, and swiftly grant the fruits of both supreme and common accomplishments! Sarva Siddhi Pala Hum! Having recited thus, rest in a state of non-objectification. If one practices this regularly, all sins, obscurations, and obstacles will be pacified, and all desired activities will be accomplished without hindrance, and it is said to possess great benefits. May the lineage of the Three Kayas (Blama Ku-sum), possessing both teaching and realization, the stream of ripening and liberation, pervade all fields and be eternal. May all beings swiftly attain enlightenment simultaneously in the supreme state of the Wisdom Guru (Yeshe Blama), and thoroughly empty the cycle of existence! At the urging of Karma Tshultrim Paldron, an emanation of Chokgyur Lingpa, who is devoted to Dharma practice, and in accordance with the instructions of the Guru, Pema Garwang Lodro Thaye, a faithful disciple, completed the initial recording of this profound Dharma at the retreat place of Tsa-dra Rinchen Drak near Palpung Monastery. May virtue and excellence increase! --------------------------------------------------------------------------------