Tibetan
大寶伏藏TD147བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་བསྟན་གཉིས། བསྙེན་ཐབས། 6-13-1a ༄༅། །བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་བསྟན་གཉིས། བསྙེན་ཐབས། ༄༅། །བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་པའི་ཉམས་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 6-13-1b ན་མོ་གུ་ར་བེ། དང་པོའི་མགོན་པོ་པདྨ་ཀུན་ཏུ་འཆང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར་རོལ་དྲིན་ཅན་རྗེ། །དད་བརྒྱའི་སྙིང་གི་པདྨོར་བཀོད་ནས་འདིར། །ཟབ་ཏིག་སྤྲོས་མེད་བསྙེན་ཚུལ་མདོ་ཙམ་དབྱེ། དེའང་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་ཉིད་གཏེར་སྟོན་རྐྱང་པའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞེས་པའི་གཉིས་པ་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་ཡང་གཏེར་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་བབས་པ། བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཟབ་ཏིག་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་གི་ཉམས་ལེན་ལ་སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། གཏུམ་མོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་བཞི་ 6-13-2a བཞིར་དབྱེ་བའི་དང་པོས་ཉམས་ལེན་གྱི་གཞི་བཟུང་། གཉིས་པས་ལམ་གྱི་རྐྱེན་སྦྱར། གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བའི་གོ་རིམ་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་དང་པོ་ཆོས་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ཐབས་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བསྟན་པ་ལས། གང་ཟག་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལ་རིམ་པར་འཇུག་དགོས་པའི་ཐོག་མར། སྤྲོས་མེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ། དེ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་བདག་ 6-13-2b མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་བཀོད་པ་བཅས་བདག་མདུན་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་སྒྲུབ་པ། གྲུབ་རྟགས་བྱུང་ནས་རང་དོན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་གཞན་དོན་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་འཇུག་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་བྱས་ནས་མཆོག་དངོས་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་གལ་ཆེ་བ་སྤྲོས་མེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུའི་དུས་བཟང་ལ་དབུ་བཙུགས། བྱིན་ཆགས་པའི་དབེན་གནས་ས
Chinese
大宝伏藏TD147《上师丹尼郭松之甚深精要无繁修持法门明鉴》 上师丹尼。修持法。 顶礼上师。 最初之怙主莲师恒常持，幻化金刚舞乐恩重上师尊，虔诚百倍置于心莲之上，略述甚深精要无繁修持法。 彼乃嘉瑟拉杰（意为：王之子，天之主） स्वयं 十三世化身掘藏师之第二世嘉译师多杰桑波之近藏，上师仁波切所领受之教谕。上师修法百千万之精要，上师丹尼郭松之核心，甚深精要见即解脱之正行，总的来说生起次第是法之手印，拙火是誓言之手印，其他是身之事业手印，究竟是智慧之大手印四种。 每一个又分为四种瑜伽次第，第一种是修持的基础，第二种是道的助缘，第三和第四通过比喻和意义的智慧生起，与殊胜果位结合的次第。此处是第一种法之手印生起次第的修持，分为因、缘、方法和究竟四种瑜伽。根据有缘者根器成熟情况，如法守护誓言的修行者，首先进入方法瑜伽的念诵和修持四支。首先依靠无繁身坛城，获得稳固的等持，即是念诵。之后将所依和能依的坛城完整无别地观想为自身和 面前，是近修。具备有繁的陈设，将自身和面前分别观想，是修持。出现成就的征兆后，为了自身而获取成就，为了他人而进行灌顶等，是大修持，依次修行后才能成就殊胜果位。因此，首先最重要的是依靠无繁身坛城的念诵，所以要修持这个。在初十等吉祥日开始，在加持的寂静处所
English
Great Treasure of the Termas TD147: 'A Clear Mirror of Wisdom: Revealing the Unelaborated Approach Practice of the Profound Essence of the Three Cycles of the Lama Tennyi' Lama Tennyi. Approach Method. Homage to the Guru. The primordial protector, Padmakara, ever holding, The gracious master who dances the illusory Vajra dance, Having placed you with a hundredfold faith upon the lotus of my heart, Here, I shall briefly explain the method of the profound essence, unelaborated approach. Moreover, Gyalsé Lhajé (meaning: Prince of the King, Lord of the Gods) himself, the second of thirteen incarnations of a solitary treasure revealer, the near-treasure of Gya Lotsawa Dorje Zangpo, was bestowed upon the venerable Lama Rinpoche. The essence of a hundred thousand myriads of Lama practices, the heart essence of the Three Cycles of the Lama Tennyi, the practice of the profound essence 'Seeing and Self-Liberating' scripture, generally, the generation stage is the Dharma Mudra, Tummo is the Samaya Mudra, others are the Body Karma Mudra, ultimately the Great Wisdom Mudra, four in total. Each of these is divided into four stages of yoga. The first establishes the basis of practice, the second combines the conditions of the path, the third and fourth generate the wisdom of example and meaning, and proceed in a sequence that combines with the supreme fruit. Here, the first stage of the Dharma Mudra generation stage is practiced, which is taught as four yogas: cause, condition, method, and ultimate completion. Depending on the capacity of the individual, the practitioner who ripens the mindstream and upholds the samayas properly must first enter the four branches of approach and accomplishment of the method yoga. First, by relying on the unelaborated body mandala, one gains stability in samadhi, which is the approach. Then, the entire mandala of the support and the supported is indivisibly generated as oneself and in front, which is the near approach. With elaborate arrangements, the self and the front are visualized separately, which is the accomplishment. After signs of accomplishment appear, one takes the actual accomplishment for oneself and engages in empowerment for others, etc., which is the great accomplishment. It is said that one must practice these in sequence to accomplish the supreme reality. Therefore, the first and most important thing is the approach based on the unelaborated body mandala, so one must practice this. Begin on an auspicious day such as the tenth day of the waxing moon, in a secluded place of blessing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱགས་དར་དང་སྤོས་ཆུས་བྲན། འབྱོར་ན་སྐུ་བརྙན་སོགས་རྟེན་བཀྲམ་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་བླ་མའི་གཏོར་མ་རྒྱན་ལྡན་བཟའ་བཅའ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། སྔོན་གཏོར་དཀར་བགེགས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེ་བར་བསྡོགས། མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྙེན་པའི་སྐབས་འདིར་ཧ་ཅང་དམ་པོ་མི་དགོས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་གཡེང་འབྱུང་བའི་བཅད་མཚམས་དམ་པ་ལེགས། ཕྱི་ཐུན་ནས་དབུ་བཟུང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ནས་ཚིག་བདུན་དང་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ལ་དཀར་གཏོར་བསྔོ། སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྡོང་གྲོགས་ 6-13-3a མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ལས་བྱང་ཟུར་ཕྱུང་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལན་གསུམ་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་བྱ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། དཀར་བགེགས་གཉིས་ཐུན་དང་པོ་དེ་ཀ་ལ་མ་གཏོགས་རྗེས་ནས་མི་དགོས། རང་བྱུང་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚོན་ཆ་ལྔ་དང་མེ་ཕུང་ཁྲོ་ཚོགས་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་བརྟན་པོར་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་ལ་བདག་གནས་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་དང་མཆོད་རྫས་འདོད་དགུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་གསུམ་བྱིན་བརླབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ། དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅིང་རྒྱས་གདབ། རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་བཞི་དང་ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན། ནང་སྒེག་མོ་སོགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད། གསང་བ་རིག་མའི་བདེ་བ་དང་ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ། ཁྱད་པར་རྨད་བྱུང་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྟོད་པར་བསམས་ནས་མཆོད་ལྷ་རང་ལ་བསྡུ། འཛབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཐུན་བཟུང་། ཐུན་ 6-13-3b མཐར་ཁ་སྐོང་སྤྱི་ལྟར་དང་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། དག་པ་དྲན་ཅིང་ང་རྒྱལ་བཟུང་། ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྕོགས་བྱ། ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མའི་བར་བཏང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་བསྙེན་པ་གྲོལ་དུས་བར་མི་དགོས་པས་ནོངས་བཤགས་དང་ཚོགས་མགྲོན་བརྟན་བཞུགས་མཐར། བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སླར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་མཐར་དབྱུང་། ཕྱིར་ཉིན་ཐོར་ཐུན་ནས་བརྩམ་འདོན་བྱ་སྔ་མ་ལྟར་ལ། ཐུན་མཐར་དག་དྲན་རྗེས་འོད་གསལ་འཇུག་ལྡང་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བར་གཏང་ལུགས་ཐུན་བཞི
Chinese
将修行室打扫干净，洒上香水。如果条件允许，在佛像等圣物前，在供台上摆放装饰精美的上师朵玛，左右两侧摆放供品（藏文：སྨན་རཀ，梵文天城体：अमृत रक्त，梵文罗马拟音：amrita rakta，汉语字面意思：甘露血）。前面摆放成排的供品。准备好朵玛、卡杰（藏文：དཀར་བགེགས，梵文天城体：सिता विघ्न，梵文罗马拟音：sita vighna，汉语字面意思：白色障碍）以及荟供的物品等。了解闭关期间应避免和应做的，虽然闭关期间不必过于严格，但为了保持禅定的稳固，严格限制会使人分心的事物是很好的。从早课开始，舒适地坐在座位上，首先念诵七句祈请文和上师三身等传承祈请文，为了护持白方，供养白朵玛，祈请帮助圆满修行。 按照仪轨简编，皈依发心三次，务必与自心相融。刹那间观想自己为事业黑汝嘎，供养朵玛给障碍。卡杰（藏文：དཀར་བགེགས，梵文天城体：सिता विघ्न，梵文罗马拟音：sita vighna，汉语字面意思：白色障碍）和白朵玛只需在第一次早课时供养，之后则不需要。以自生黑汝嘎的傲慢驱逐障碍，观想五种兵器和火焰忿怒尊的坚固保护轮。降下智慧大加持，将自身、处所、本尊、咒语观想为智慧的显现，将供品观想为如意宝般的无尽供云。生起誓言坛城，加持三处。迎请智慧轮，融入无二。迎请五部灌顶尊，赐予灌顶并加以印证。从自身化现出无数天女，顶礼膜拜，献上外四供、普贤供云、内供美女等，以及手印舞供。观想以秘密明妃的乐空和殊胜禅定供养，特别是以奇妙的甘露、血供和朵玛供养，并以金刚歌赞颂，然后将供养尊众收回自身。以持诵心咒的意念，专注于根本心咒十二字，并完成一座的念诵。 一座结束时，按照通常的仪轨进行补阙、供赞。忆念清净，保持我慢。尽力供养护法朵玛，可繁可简。进行荟供，布施剩余供品。在闭关结束时，不需要接受成就，忏悔过失，供养会供宾客，祈请坚住。最后，将所观想的本尊融入光明，再次从双运之身中起身。结束时进行回向、发愿和吉祥祈愿。第二天从食子朵玛开始，按照之前的方式进行修持。一座结束时，忆念清净后，融入光明，起身，进行回向、发愿和吉祥祈愿，四座的修持方式相同。
English
Clean the practice room and sprinkle it with scented water. If possible, place a decorated Lama Torma on a stand in front of the sacred objects such as statues, with medicinal offerings (藏文：སྨན་རཀ，梵文天城体：अमृत रक्त，梵文罗马拟音：amrita rakta，汉语字面意思：nectar blood) on both sides. Arrange offerings in a row in front. Prepare the white Torma (藏文：དཀར་བགེགས，梵文天城体：सिता विघ्न，梵文罗马拟音：sita vighna，汉语字面意思：white obstacle) and the necessary items for the Tsog offering. Understand the general guidelines for what to avoid and what to do during retreat. Although strictness is not absolutely necessary, it is good to strictly limit distractions to maintain stable Samadhi. Starting from the morning session, sit comfortably and begin by reciting the Seven-Line Prayer and the lineage prayers such as the Lama Ku-sum (Three Kayas of the Guru). Offer the white Torma to support the positive forces and entrust them with the task of helping to complete the practice. According to the abbreviated ritual, take refuge and generate Bodhicitta three times, ensuring it blends with your mind. Instantly visualize yourself as the Karma Heruka and offer Torma to the obstacles. The white Torma (藏文：དཀར་བགེགས，梵文天城体：सिता विघ्न，梵文罗马拟音：sita vighna，汉语字面意思：white obstacle) is only needed for the first morning session, not afterwards. With the pride of the self-arisen Heruka, dispel the obstacles and visualize a stable protective wheel of five weapons, flames, and wrathful deities. Invoke the great blessing of wisdom, visualizing yourself, the place, the deity, and the mantra as manifestations of wisdom, and bless the offerings as a great cloud of wish-fulfilling jewels. Generate the Samaya Mandala and bless the three places. Invoke the wheel of wisdom and dissolve it into non-duality. Invoke the five families of empowerment deities, bestow empowerment, and seal it. Visualize countless goddesses emanating from yourself, paying homage and offering the outer four offerings, the Samantabhadra cloud offerings, the inner sensual offerings, and mudra dances. Contemplate offering the bliss of the secret consort and the superior Samadhi, especially offering the wonderful medicinal offerings, blood offerings, and Torma, praising with Vajra songs, and then gather the offering deities back into yourself. With the intention of reciting the mantra, focus on the twelve-syllable root essence and complete one session of recitation. At the end of the session, perform the completion rituals and offer praise. Remember purity and maintain pride. Offer the Dharma protector Torma, either elaborately or briefly as you can. Perform the Tsog offering and distribute the remaining offerings. Since there is no need to receive accomplishments during the retreat, confess transgressions, offer to the Tsog guests, and pray for their continued presence. Finally, dissolve the visualized deity into light and rise again in the form of union. Conclude with dedication, aspiration, and auspicious prayers. On the following day, start with the food offering and practice as before. At the end of the session, after remembering purity, dissolve into light, rise, and perform the dedication, aspiration, and auspicious prayers. The method for all four sessions is the same. --------------------------------------------------------------------------------