Tibetan
ོ་སྟེ། །མ་རིག་སེལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལ། །མུན་པའི་ཚོགས་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །ཉོན་མོངས་མེ་ཡིས་གདུང་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ཆར་གྱིས་བསིལ་བར་མཛོད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེད། །དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྐྱིད་སྡུག་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་མཁྱེན་པས། །མགོན་མེད་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །ནད་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་སོལ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཅེས་བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས་པའི་མོས་གུས་ཀྱིས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་དམན་འབྲིང་རབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྩོལ་མེད་ཀྱི་མོས་གུས་སྐྱེ་བ་དང་། གར་གཏད་དུ་དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་འབར་བ་རྣམས་གང་རུང་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བརྩོན་པས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀྱང་བྱ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། བླ་མའི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །དཀར་གསལ་འཕྲོས་པས་རང་ལུས་ཡོངས་སུ་གང་། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་རྟོགས་ཆེས་ཆེར་གཡོས། །དེ་ཡི་ངང་ལས་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ །བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟར་གྲགས་སྣང་སྲིད་ཀུན། །མེར་འཁྱམས་འུར་འུར་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་ 5-37-5b གྱུར། །ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཀྵ་ར་བཛྲ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་དབང་བླང་བ་ནི། བླ་མའི་སྐུ་ཡི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་ལས། །དཀར་དམར་མཐིང་གའི་འོད་ཟེར་རིམ་གཅིག་ཅར། །བྱུང་བས་རང་གི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་གར་ཐིམ། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་སྣང་གསུམ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །དབང་བཞི་རིམ་པར་ཐོབ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། །ཞེས་བླང་ངོ་། །སྤྲོ་ན་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་བཤགས་པ་སོགས་ཀྱང་བྱ། མཐར་ཚོགས་མཆོད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། རྫས་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་གཏོར་ཏེ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །རྃ་ཡྃ་ཁྃ་འཕྲོས་མེ་རླུང་ཆུར་གྱུར་པས། །དངོས་འཛིན་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས། །རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུར་ཨ་ཡིག་ལས། །བྱུང་བའི་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེའི་ནང། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིར་ས་བོན་བཅུ་ཡིས་མཚན། །རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་རྫས་ཁོལ་རླངས་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མར་ཞུ་བའི་རྒྱུན། །འདྲེས་པས་ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་མཁར། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་ཚོགས། །སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དང
Chinese
哦！为了驱散无明的明灯，我皈依于黑暗的众主。 在轮回泥潭之中，救护我这无依无靠的众生。 愿您以慈悲之雨，熄灭我被烦恼之火焚烧的痛苦。 上师、佛陀、珍宝，我别无所依。 从今直至菩提果，一切苦乐您皆知晓。 请以慈悲垂视我这无依之人，消除疾病、邪魔、障碍。 赐予我殊胜与共同的成就。 如此以汗毛竖立、泪流满面的虔诚之心，从内心深处祈祷，将会生起下、中、上三种品位的加持征兆：无勤的虔诚生起，专注的目标清晰而稳固，自生智慧的体验焕发。在这些征兆未生起之前，应精勤祈祷。如果愿意且有能力，也可以念诵传记祈请文等。接下来是念诵： 从上师的身躯放射出光芒甘露之流，洁白明亮的光芒照耀，充满我的全身。 疾病、邪魔、罪障全部净化清净，大乐智慧的体验证悟大大增长。 在此状态中，特别的咒语之声，如蜂巢般响彻，所见所闻一切。 如火焰般蔓延，嗡嗡作响，剧烈震动。 嗡 咕噜 阿卡夏惹 班杂 悉地 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཀྵ་ར་བཛྲ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु अक्षर वज्र सिद्धि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru akṣara vajra siddhi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 不坏 字 成就 啊 吽) 尽力念诵后，接受灌顶：从上师身三处（三门）的字放射出白、红、蓝三种光芒，同时融入我的顶、喉、心三处。 净化身、语、意和三有的障碍，依次获得四种灌顶，身、语、意被加持成为智慧金刚。 如此接受灌顶。如果愿意，为了完全清净相续，也可以进行不可言说的意义的忏悔等。最后，如果愿意进行会供，则向供品洒甘露，观想自己是金刚萨埵，从心间放射出让、扬、康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，梵文天城体：रँ यँ खँ，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ） 化为火、风、水，焚烧、摧毁、洗涤一切实执和过患。在风火颅器鼎中，从阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 生出广阔无垠的颅器，其中盛满五肉五甘露，以十种种子字为标志。风吹火燃，供品沸腾，蒸汽 与轮回涅槃的甘露精华融为一体，化为无漏的欲妙甘露。 嗡 阿 吽 哈哈 吼 舍 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ ह ह हो ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 哈哈 吼 舍)加持后，以自己心间的光芒迎请前方虚空中的上师、本尊、空行、护法众，如乌云般密集，令会供田充满。
English
Oh! To the lamp that dispels ignorance, I take refuge in the lord of darkness. In the midst of the swamp of samsara, protect me, a helpless being. May you cool the suffering of being burned by the fire of afflictions with the rain of compassion. Lama (Guru, spiritual teacher), Buddha (enlightened one), precious one, I have no other hope. From now until the essence of enlightenment, you know all joys and sorrows. Please look upon me, a helpless one, with compassion, dispel illness, demons, and obstacles. Grant me supreme and common accomplishments. Thus, praying from the depths of your heart with devotion that makes your hairs stand on end and tears flow, signs of blessings of lower, middle, and higher qualities will arise: effortless devotion will arise, the object of focus will be clear and stable, and the experience of self-arisen wisdom will blaze. Until these signs arise, pray diligently. If you wish and are able, you can also recite biography prayers, etc. Then comes the recitation: From the Lama's body, a stream of light nectar radiates, white and clear light shines, filling my entire body. All illnesses, demons, and sins are purified and cleansed, and the experience and realization of great bliss wisdom greatly increase. In this state, the sound of the special mantra, like a hive of bees, resounds, and all that is seen and heard. Spreads like fire, buzzing, and vibrates intensely. Oṃ guru akṣara vajra siddhi āḥ hūṃ (藏文：ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཀྵ་ར་བཛྲ་སིདྡྷི་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ गुरु अक्षर वज्र सिद्धि आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ guru akṣara vajra siddhi āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 上师 不坏 字 成就 啊 吽) After reciting as much as possible, receive the empowerment: From the letters at the three places (three doors) of the Lama's body, white, red, and blue lights radiate simultaneously, merging into my crown, throat, and heart. Purifying the obscurations of body, speech, mind, and the three existences, receiving the four empowerments in sequence, body, speech, and mind are blessed to become wisdom vajra. Thus receive the empowerment. If you wish, in order to completely purify the continuum, you can also perform the confession of unspeakable meaning, etc. Finally, if you wish to perform a tsok (feast offering), sprinkle nectar on the substances, visualize yourself as Vajrasattva, from whose heart radiate raṃ yaṃ khaṃ (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，梵文天城体：रँ यँ खँ，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ) Transforming into fire, wind, and water, burning, destroying, and washing away all clinging to reality and faults. In the skull cup tripod of wind and fire, from the letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) Arises a vast and boundless skull cup, filled with the five meats and five nectars, marked with ten seed syllables. The wind blows and the fire burns, the offerings boil, and the steam Merges with the essence of nectar of samsara and nirvana, transforming into flawless desire-qualities nectar. Oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओँ आः हूँ ह ह हो ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 哈哈 吼 舍) Bless it, and with the light from your heart, invite the Lama, Yidam (personal deity), Dakinis (female spirit), and Dharma protectors in the space in front, as dense as clouds, filling the field of merit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཉིས་མེད་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ དེ་ནས་ཕུད་ཆ་བཞིར་སྤྲོ་ལ། དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལྡན་པའི། ། 5-37-6a འདོད་ཡོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། །གུས་པའི་བློ་ཡིས་འབུལ་ལགས་ན། །དགྱེས་པའི་གར་གྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ག་ཎ་ཙཀྲ་པཱུ་ཛ་ཁཱ་ཧི། བར་པ་བཤགས་པ་ནི། ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར། །སྒོ་གསུམ་མི་ཤེས་བག་མེད་པས། །ཉམས་ཆག་འགལ་འཁྲུལ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ཐ་མ་བསྒྲལ་བ་ནི། ཆ་གསུམ་པ་དེའི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ཧཱུྃ་ཞེས་རང་ལ་བསྡུས་ནས། ནྲྀ་ཏྲི་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་བསྒྲལ་བྱ་རྣམས་དགུགས་བསྟིམ་བྱས་ལ། ཧཱུྃ། ང་ནི་ཟ་བྱེད་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བ་དང་། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཤ་རུས་ལ་སོགས་བཟའ་བར་བྱ། །མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྤར། སྙིགས་མ་དུམ་བུར་གཏུབས་ཤིང་བདུད་རྩིས་སྤར་ཏེ། མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་སྟོབ། དེ་ནས་རོལ་པ་ནི། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། ཚོགས་རྫས་ལག་པའི་དགང་བླུགས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཐབ་ཁུང་དུ་གཏུམ་མོའི་མེས་བསྲེགས་པའི་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་མོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མཐར། ཙཎྜ་ལཱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་བའི་ཞུ་བདེའི་རང་མདངས་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བར་བྱས་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཞེས་སོགས་སྨོན་ལམ་གདབ། ལྷག་མའི་ཆ་སྔར་གྱི་ཕུད་ཆ་བཞི་པ་དང་བསྲེས་ལ། ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ དམ་ཚིག་གི་ཁ་ཕྲུ་བཏབ་པས། 5-37-6b ལྷག་མའི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཟད་མི་ཤེས་པར་བསམས་ལ། འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་ཕེཾ་ཞེས་མགྲོན་དགུག །ཧཱུྃ། མཁའ་འགྲོ་གིང་ལང་དབང་ཕྱུག་མ། །མ་བདུན་སྲིང་བཞི་འབར་མ་བརྒྱད། །ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་ལྷག་སྡུད་ཚོགས། །དཔལ་གྱི་ཕམ་ཕབ་འདི་གསོལ་ལ། །བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད། ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ཕྱི་རོལ་དུ་འབུལ་ལོ། །ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་སྣང་སྲིད་ཀུན། །བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་འདུས། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་པས། །དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ལས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ནས། །ཅིར་སྣང་བླ་མའི་རོལ་པར་སད་པར་གྱུར། །འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །རང་དོན་ཞི་བདེའི་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །
Chinese
安住于无二之中。嗡 班杂 萨玛扎 扎 吽 班 霍（Om Vajra Samaja Jah Hum Bam Hoh）。然后将供品分为四份。首先是供养：具有色、声、香、味、触的， 欲妙之供养，以恭敬之心供奉，请以喜悦之舞享用。嘎纳扎扎 布扎 卡嘿（gana chakra puja khahi）。其次是忏悔：从无始以来直到现在，身语意三门因无知而放逸，所有违犯和错误，全部予以忏悔。念诵百字明。最后是诛杀：将第三份的欲妙天女，以吽（Hūṃ，种子字，梵文：हूं，梵文罗马转写：hūṃ，摧毁）字融入自身。以 尼 扎 班杂 阿 库夏 扎 扎 吽 班 霍（Nṛti Vajra Aṃ Kuśa Jaḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ）勾召并融入所诛杀之物。吽（Hūṃ）：我乃大食者，为了诛杀三界一切，为了调伏一切难调伏者，血肉等皆可食用。玛拉雅 帕（Māraya Phaṭ），将精华转化为智慧之轮，将糟粕切成碎片，并转化为甘露，嘛哈 嘛萨 惹达 根尼 惹 德 阿 弥 达 卡嘿（Mahā Māṃsa Rakta Kiṃniri Ti Amṛta Khāhi）。然后是享用：观想自身明观为本尊之身，三根本众如芝麻荚般安住于身中。以手捧满会供品，观想在脐轮的火炉中，以拙火焚烧，甘露精华令身中诸尊欢喜满足，尽情享用。拙火从顶轮的 航（Haṃ，种子字，梵文：हं，梵文罗马转写：haṃ，天）字融化，融入融乐的自性光明，安住于俱生乐空无二的法界中。念诵：嘿汝嘎 班 众 杰 度（Heruka Pal Drong Khyer Du）。等等，并祈愿。将剩余部分与之前的第四份供品混合，嗡 阿 吽 哈哈 霍 舍（Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ）， 以誓言印加持，观想剩余朵玛成为无尽欲妙之聚，以忿怒手印，念 呸（Phaṃ），迎请宾客。吽（Hūṃ）：空行母、敬郎、自在母，七母、四姐妹、八焰母，使者等剩余之众，享用此吉祥之宴，成办所托之事业。嗡 乌吉扎 巴林达 卡嘿（Oṃ Ucchiṣṭa Balinta Khāhi），于外供养。收摄座：以我等三门为代表的轮涅一切，融入上师身语意的法界中，融入法身无生之界，安住于无分别、离思绝言之状态。从此显现空性幻化之身，觉醒为一切显现皆为上师之游舞。以此为代表，三时所积之善，不染自利寂静之垢，回向无边众生，皆能获得无上菩提。
English
Abide in the non-duality. Oṃ Vajra Samaja Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Then divide the offerings into four parts. First is the offering: possessing form, sound, smell, taste, and touch, The offering of desirable objects, offered with reverence, please partake with a joyful dance. Gana chakra puja khahi. Second is confession: from beginningless time until now, due to ignorance and carelessness of body, speech, and mind, all violations and errors are confessed. Recite the Hundred Syllable Mantra. Finally, the subjugation: the goddess of desirable objects from the third part, dissolves into oneself as Hūṃ (seed syllable, Devanagari: हूं, Roman transliteration: hūṃ, meaning: to destroy). With Nṛti Vajra Aṃ Kuśa Jaḥ Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, summon and dissolve those to be subjugated. Hūṃ: I am the great eater, to subjugate all of the three realms, to tame all the untamable, flesh and blood are to be eaten. Māraya Phaṭ, transform the essence into the wheel of wisdom, cut the dregs into pieces, and transform them into nectar, Mahā Māṃsa Rakta Kiṃniri Ti Amṛta Khāhi. Then is the enjoyment: visualize oneself clearly as the deity's body, the three roots abiding within like a sesame pod. With hands filled with the feast offerings, visualize burning them in the fire pit of the navel, the essence of the nectar pleasing and satisfying the deities in the body, enjoying to the fullest extent. Caṇḍālī melts the Haṃ (seed syllable, Devanagari: हं, Roman transliteration: haṃ, meaning: swan) at the crown of the head, dissolving into the self-radiance of bliss, abiding in the Dharmadhatu of co-emergent bliss and emptiness. Recite: Heruka Pal Drong Khyer Du. And so on, and make aspirations. Mix the remaining part with the previous fourth part of the offering, Oṃ Āḥ Hūṃ Ha Ho Hrīḥ, Seal with the samaya mudra, visualize the remaining torma as an inexhaustible collection of desirable objects, with a wrathful mudra, recite Phaṃ, inviting the guests. Hūṃ: Dakinis, Giṃlings, powerful mothers, seven mothers, four sisters, eight flame mothers, messengers, and other remaining hosts, partake of this glorious feast, accomplish the entrusted tasks. Oṃ Ucchiṣṭa Balinta Khāhi, offer outwardly. Gathering the session: all of samsara and nirvana, represented by my three doors, dissolve into the Dharmadhatu of the Guru's body, speech, and mind, dissolving into the unborn realm of Dharmakaya, abiding in a state of non-discrimination, beyond thought and expression. From this, arising as an illusory body of emptiness, awakening to all appearances as the play of the Guru. Representing this, may all the merits accumulated in the three times, without being tainted by the defilement of selfish peace, be dedicated to all limitless sentient beings, as the cause for attaining unsurpassed Bodhi. --------------------------------------------------------------------------------