Tibetan
ག་ཁ་བསྒྱུར་ཅན་ལན་གསུམ་གསུམ། བགེགས་གཏོར་བྱིན་རླབས་འགུག་བསྔོ་དང་། ཕྲིན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་བགེགས་བསྐྲད་པ་ནས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བའི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་གྲུབ་མཚམས། སྒྲུབ་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་མའི་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གསལ་བཏབ་པ་ལ། གཞི་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་ཐུགས་དམ་སྐུལ་བའི་བཟླས་པ་བཅས་བྱ་བའི་སླད་དུ། རྩ་གསུམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས་བརྩམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བ་ལས། རྩ་གསུམ་བཟླས་པ་ཆ་སྙོམས་ཏེ་ཅི་འགྲུབ་མཐར་ལས་བཞིའི་ཤམ་ཅན་ཅུང་ཟད་བཟླ། མདའ་དར་གཡབ་ལ་ཚེ་འགུགས་ཚེ་རྒྱས་གདབ་བཅས་གྲུབ་པ་དང་། གཟུངས་ཐག་སྦྲེལ་ཏེ། བུམ་པ་དང་པདྨ་བྷཉྫ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཅུད་རྩ་གསུམ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་རྩ་གསུམ་སྙིང་པོའི་ཚུལ་བཟླ། ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ཟབ་བདུན་སྤྱི་ལྟར་བྱ། དམ་ཅན་སྤྱི་གཏོར། དྲེགས་པ་སྡེ་ལྔ། གཏེར་གཞི་བཅས་གྲུབ་མཚམས། ཕྲིན་ལས་མཇུག་གི་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་ཞལ་བསྟབ་ཡན་སོང་བ་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་མམ། རང་ཉིད་དཔལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་པར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གྱི་བདག་འཇུག་བླངས་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་ལྡན་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་ 5-26-3a བགེགས་གཏོར་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ། སརྦ་བྷཱུཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་བཀུག །སརྦ་བིགྷྣཱན་ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ་བ་ལྱཱ་དི་སྭཱ་ཧཱ། ལན་གསུམ་གྱིས་བསྔོ། ཧཱུྃ༔ རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སོགས་སྤྱི་ཆིངས་ལྟར་དང་། གུ་གུལ་ཡུངས་ཐུན་རོལ་མོ་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ༔ སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱར་གཞུག་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་གསན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ་གསན་པར་ཞུ། ད ེའང་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་དགུའམ། དེ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བདེན་གཉིས་ལ་བཟང་ངན་བླང་དོར་དུ་བལྟ་བ་ལས། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་ཆོས་རྣམས་ 5-26-3b ལ་མི་གཉིས་པའི་བསམ་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་སུ་གྲགས་པའི་གསར་མ་ལས་ཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལའང་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་དང་། ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རང་སྐད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལས་ནང་རྒྱུད། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་སྡེའི་སྡེ་ཚན་དུ་གཏོགས་ཤིང་། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་ཀའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ། ཟབ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྤྱིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་གྱི་བབས་སོ་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་བཀའ་མ་ལས། བཀའ་བབ་ལུང་བསྟན། སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར། མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་། གཙོ་བོར་བརྒྱུད་ཐག་ཉེ་ཞིང། གཏེར་ཡིག་གི་དཔེ་དཔང་མངའ་བས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། གང་ལ་གང་ 5-26-4a འདུལ་གྱི་དུས་དང་འཚམ་པར་མངོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཟབ་ལམ་ནུབ་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་སྟོན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་མ་འགག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནང་ལྟར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་རྣམ་རོལ་དུ་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལས། བྱེ་བྲག་འཛམ་བུའི་གླ
Chinese
总而言之，我们导师以善巧方便和伟大的慈悲心，为了适应所化众生的心意，宣说了不可思议的甘露妙法。如果归纳起来，可以包括九乘，或者归纳为因乘和果乘两种。正如《普贤王如来根本续》中所说：‘乘有二种，即是因之体性乘，以及果之金刚乘。’ 因此，大乘波罗蜜多乘将二谛视为取舍的对象。而在这里，即使在世俗谛中，也具备不执著于诸法的见行，从而证悟果位的体性，即显空双运的法身。为了通过禅定来熟练掌握，因此殊胜于将果作为道用的金刚密乘。正如莲花生大士所说：‘在方便大乘中，清净与痛苦，即使在世俗谛中也无有分别，只是见地高低的差别而已。’ 而且，在雪域藏地，密法分为新旧两派，其中以六大特点而超胜的新派密法是宁玛派。宁玛派又分为外三部瑜伽，即事部、行部、瑜伽部；内三部瑜伽，即生起次第、圆满次第、大圆满次第，共六部。在这些不共的自宗经典中，属于内三部。内三部又分为经部和修部，这里属于修部，是将经、论、窍诀三者的精华融为一体，是比甚深更甚深的窍诀。总的来说，宁玛派的密法传承分为教传和岩传两种。这里属于教传，具有教敕传承、授记、发愿、灌顶、空行嘱托等三种殊胜的传承方式，并且主要以传承近、具有伏藏文本的依据而可靠，以及应时应机而显现，因此以甚深道不隐没而殊胜，属于伏藏法。 此外，三世诸佛的总集，显现圆满报身的光明无量佛的体性未曾改变，而慈悲的自力不间断地示现种种神变，内则显现为圣观世音自在和吉祥马头明王无二无别的体性，外则显现为大导师莲花生大士的形象，利益无边无际的所化众生。特别是对于赡部洲的...
English
In short, our teacher, endowed with skillful means and great compassion, has taught an inconceivable nectar of Dharma that accords with the minds of those to be tamed. If summarized, it can be included in the nine vehicles, or in the two vehicles of cause and effect. As it is said in the 'All-Creating King': 'There are two kinds of vehicles: the vehicle of the characteristic cause and the vehicle of the result, the Vajra Vehicle.' Therefore, the Great Vehicle of the Pāramitās views the two truths as things to be accepted or rejected. Here, even in the conventional truth, one possesses the view and conduct of non-duality towards all phenomena, thereby realizing the nature of the result, the Dharmakāya of the union of appearance and emptiness. Because one becomes accustomed to it through samādhi, it is the Vajrayāna, which is superior as the distinction of making the result the path. As the teacher Padmasambhava said: 'In the Great Vehicle of means, purity and suffering are not different even in the conventional truth; the difference is only in the height of the view.' Moreover, in this land of Tibet, the secret mantras are known as the new and old schools, and the old school of secret mantras, which is distinguished by possessing six great qualities, is superior. It is divided into the outer three Yogas of the Tantras: Kriyāyoga, Ubhayayoga, and Yogayoga; and the inner three Yogas of the Tantras of means: the three aspects of generation and completion stages, making six in total. Among these unique self-languages, it belongs to the inner Tantras. Among these, there are the scripture section and the practice section. Here, it belongs to the category of the practice section, and it is like condensing the essence of the three, scriptures, treatises, and instructions, into one. It is an instruction that is even more profound than profound. In general, the early translation Vajrayāna has two sources of transmission: the oral transmission and the treasure transmission. Here, from the oral transmission, there are three special lineages: the command transmission, the prophecy, the aspiration, and the entrustment of the Ḍākinīs. It is distinguished by being close to the main lineage, having the authority of the treasure texts, and appearing manifestly in accordance with the time and what needs to be tamed, and therefore the profound path does not disappear, and it belongs to the side of the treasure. Furthermore, the essence of Amitābha, the complete manifestation of the Vajra speech of all the Buddhas of the three times, without moving from its nature, the magical display of unceasing compassion inwardly appears as the indivisible nature of the noble Avalokiteśvara and the glorious Hayagrīva, and outwardly appears as the emanation of the great teacher Padmasambhava, benefiting limitless beings to be tamed. In particular, for the benefit of the beings of Jambudvīpa... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིང་འདིར་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་རྒྱ་མཚོར་པད་སྡོང་ལས་སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་བོད་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིང་། ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་སྐལ་ལྡན་རྗེ་འབངས་རྣམས་ལ་བསྟན་ཅིང་། དེ་རྣམས་བོད་ཡུལ་སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་མིང་ཅན་མིང་མེད་ཀྱི་གཏེར་ཁ་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྦས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་གཏེར་ཆོས་དང་གཏེར་འབྱིན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བར་ལུང་གིས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྟན་ཞབས་གཏེར་གྱིས་སྐྱོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི། བོད་དུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་སྒོམ་གྲྭ་ལེགས་པར་ཚུགས་པའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ 5-26-4b ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཅན་དག་པའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་ཁམས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་མཐའ་དག་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྐབས་སུ། ཁམས་ཕྱོགས་གནས་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་ཡ་གྱལ་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་གནས་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་གདམས་པ་བཀའ་འདུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ཏེ་སྨིན་གྲོལ་ལས་རབ་འབྱམས་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནང་། འཁོར་བཅས་ལོ་བདུན་དུ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་སོ་སོས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་བསྟན་པའི་མཐར་ཕྱག་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཤོག་བུ་རིགས་ལྔ་ལ་འཕྲུལ་གྱི་ཡི་གེར་བཏབ་སྟེ་གཏེར་གནས་བདུན་ཏུ་རྒྱས་བཏབ། རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་གྱི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུ་སོ་སོས་འདོན་པར་བཀའ་གཏད་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དུས་སུ་སོན་ཏེ། ལྷ་སྲས་འབྲིང་པོ་དམ་འཛིན་མུ་རུབ་བཙད་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས། སྐུའི་གསུང་གི་གནས་མཆོག་འོག་མིན་ཀརྨའི་རྒྱབ་ངོས་དམ་ཅན་བྲག་གི་གཡས་ཟུར་ནས་སྐལ་ལྡན་བདུན་གྱིས་མཐོང་ལམ་དུ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་སྒྲོམ་ཁྲུ་གང་བ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྩ་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་གནས་མཆོག་ནམ་མཁའ་མཛོད་ནས་གུ་རུའི་སྐུ་ཚབ། དམ་རྫས་རོལ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡན་ལག་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ 5-26-5a སྐོར་བཅས་གུང་བསྡེབས་པས་སྔོན་ཆད་ས་སྟེང་དུ་མ་བྱུང་བའི་དམ་ཆོས་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་དུ་གྲགས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་ལས། རྩ་གསུམ་ཚེའི་ཟབ་པའི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས། ཁྱེད་རང་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་བྱིན་
Chinese
在此，莲花生大师（Guru Rinpoche）示现了在达那郭夏海（Dhanakosha）的莲花茎上诞生的方式，他在藏地和印度都被视为如同第二佛陀，尤其对藏地的信徒充满慈悲，向有缘的君臣们展示了无量甚深的教诲。他将这些教诲作为有名称和无名称的宝藏，埋藏在西藏各地无数的地方。他预言，在弥勒佛（Maitreya）的教法到来之前，宝藏法（Terma）和取宝者（Terton）将会持续不断地出现。因此，通过发掘宝藏来守护佛法的事迹是显而易见的。现在，这里要讲的是，在西藏的显密经院和禅修院建立之后， 莲花生大师与具缘的眷属们一同游历并加持了康区（Kham）的各个地方。在康区二十五圣地之一，即语功德的殊胜之地南喀卓（Namkha Dzö），他开启了秘密真言内外一切精髓的教法，即《噶 dome 法海》（Kadü Chökyi Gyatso）的大坛城，并给予了无数的成熟解脱灌顶。他和眷属们进行了七年的修行，每个人都展示了各自独特的成就征兆。最后，他将所有的经书写在五种颜色的纸上，以神变文字写成，并封印在七个宝藏地点。他嘱咐，在争斗时期，五浊恶世之时，有缘之人将会取出这些宝藏，并以愿力封印。时机成熟之际，化身为拉萨（Lhasa）王子木汝赞普（Murub Tsenpo）的化身大掘藏师秋吉德钦林巴（Chokgyur Dechen Lingpa），从身语意功德的殊胜之地，邬金噶玛（Ögyen Karma）背后的丹坚扎（Damchen Drak）的右侧，以奇妙的景象，取出了一个一肘长的天铁金刚橛匣，这是根本之源。此外，他还从化身圣地南喀卓（Namkha Dzö）取出了莲师的代表像，誓言物若巴钦布（Damdzé Rolpa Chenpo）等，这些都是圆满的支分。将这些汇集在一起，形成了前所未有的甚深法教，即著名的七支甚深法，这是一个奇妙而伟大的法类。其中，为了修持三根本长寿甚深法的根本坛城，上师应该完成的成熟灌顶次第已经完成。现在，你们这些弟子们应该得到加持。
English
Here, Guru Rinpoche demonstrated how he was born from a lotus stem in the Dhanakosha sea, and he became like a second Buddha throughout Tibet and India. Especially out of compassion for the disciples of Tibet, he revealed limitless profound instructions to the fortunate king and subjects. He concealed these instructions as treasures, both named and unnamed, in countless places throughout upper and lower Tibet. He prophesied that until the teachings of Maitreya Buddha appear, the treasure teachings (Terma) and treasure revealers (Terton) would arise continuously. Thus, the act of protecting the teachings by revealing treasures is manifestly evident. Now, what is relevant here is that after the establishment of scriptural and contemplative colleges of Sutra and Tantra in Tibet, Guru Rinpoche, together with his fortunate retinue, traveled and blessed all parts of Kham. In Namkha Dzö, one of the twenty-five great sites of Kham, the supreme place of speech qualities, he opened the great mandala of the Kadü Chökyi Gyatso, a teaching that encapsulates the essence of all secret mantras, both outer and inner, and bestowed immeasurable ripening and liberating empowerments. He and his retinue practiced for seven years, and each of them displayed unique signs of accomplishment. Finally, he wrote all the texts on five kinds of paper in magical script and sealed them in seven treasure locations. He instructed that in the degenerate age, during the time of the thirty conflicts, fortunate individuals would reveal these treasures, sealed with aspiration prayers. When the time was ripe, the great incarnation Terton Chokgyur Dechen Lingpa, who was an emanation of Prince Murub Tsenpo of Lhasa, from the right side of Damchen Drak behind Ögyen Karma, the supreme place of body, speech, and mind qualities, retrieved a cubit-long vajra box of meteoric iron with wondrous signs, which was the root source. In addition, he retrieved Guru's representative image from the emanation site of Namkha Dzö, along with Damdzé Rolpa Chenpo and other sacred substances, which were the complete branches. Combining these together, he formed the unprecedented profound Dharma, known as the Seven Profound Cycles, a wondrous and great Dharma collection. Among these, for the profound root mandala of the Three Roots Longevity practice, the stages of ripening empowerment that the master should accomplish have already been completed. Now, you disciples should receive the blessings. --------------------------------------------------------------------------------