Tibetan
大寶伏藏TD104འཆི་མེད་གར་དབང་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་དབང་ཆོག་ཉེར་མཁོ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་གླིང་རྩ་གསུམ། དབང་ཆོག 5-16-1a ༄༅། །འཆི་མེད་གར་དབང་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་དབང་ཆོག་ཉེར་མཁོ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ཆོས་གླིང་རྩ་གསུམ། དབང་ཆོག ༄༅། །འཆི་མེད་གར་དབང་རྩ་གསུམ་འདུས་པའི་དབང་ཆོག་ཉེར་མཁོ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 5-16-1b ཨོཾ་སྭསྟི། མི་འགྱུར་གདོད་ནས་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྒྱལ་ཀུན་ཡོངས་འདུས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་། །བྱིན་རླབས་སྨིན་བྱེད་ཟབ་མོས་སྐལ་ལྡན་གྱི། །རྒྱུད་གྲོལ་དཔྱིད་དུ་མཚམས་སྦྱོར་ཁྱེར་བདེ་བཀོད། །དེ་ལ་འདིར་ཆོས་གླིང་གཏེར་བྱོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཁྲིད་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྩ་བའི་དབང་ཆེན་སྤྲོ་ན། གནས་དང་དུས་དགེ་བར་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སློབ་མ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ། ཐོག་མར་དབེན་པའི་གནས་སུ་རྟེན་སྐུ་བརྙན་ནམ་ཞལ་ཐང་བཤམས་པའི་དྲུང་། སྟེགས་དམར་པོའི་ཁར་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སམ། ཡང་ན་མཎྜལ་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེ། རྩ་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་འབྲུ་དཀར་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་མཉམ་པར་བཀོད། དེ་སྟེང་མཉྫིའི་དབུས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལེ་བརྒན་དར་གྱི་མགུལ་ཆིངས། ཉེར་ལྔའི་རྫས་ལྡན། ཁ་རྒྱན་ལ། སྐུའི་ཙཀ་ལི། གཟུངས་རྡོར། མདུན་ངོས་ཚེ་གཏོར་བུམ་གཟུགས་རྟ་མགོས་མཚན་པ་དང་། ལས་བུམ། ལྷ་འཁོར་རྣམས་ 5-16-2a ཀྱི་ཙཀ་ལི། སྔགས་བྱང་མཚལ་བྲིས། བྱེ་རུའམ་པད་རཀ་ཕྲེང་བ། ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་རྣམས་གང་བདེར་བཞག །གཡས་ཚེ་རིལ། གཡོན་ཀ་པཱ་ལར་ཚེ་ཆང་ཆོས་སྨན་བཏབ་པ། རྒྱབ་ཏུ་ཚེ་མདའ། མདུན་ངོས་ཆོ་ག་ལ། གཏོར་མ་པད་འདབ་བཞི་ལྡན། ཟླུམ་པོ་ཟར་སྒང་ལྟ་བུ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ། ཉི་ཟླའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ། གཡས་གཡོན་སྨན་དང་རཀྟ །ཉེར་སྤྱོད་མཆོད་པ་བསྐོར་བཤམས་སམ། ཕྲེང་ཚར་གང་བདེ། རྒྱབ་ངོས་དབང་གི་ལྷ་མོར་མཆོད་གཏོར་ལྕོག་ཟླུམ་འདབ་བཞི་ཚེ་རིལ་ཅན། བཀའ་སྲུང་ལ་ལྷ་དཀར་བཤོས། བདུད་ཟུར་གསུམ་ནག་པོ་རྩེ་གུག །བཙན་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ་ར་མགོས་མཚན་པ། དེ་གསུམ་ཞབས་དཀྲིས་ལྡན་པ། ཆད་ཐོ་དམར་གཏོར་དང་བརྟན་སྐྱོང་དཀར་བཤོས། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། བགེགས་གཏོར་གླུད་གཟུགས་གཉིས། གཞན་ཡང་མཎྜལ་དང་། མེ་ཏོག མིག་དར། མིག་ཐུར། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་རུ། ནས་བཟེད་སྤོས་ཐུན་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། 5-16-2b དང་པོ་ལས་བྱང་དོན་ཚན་གསུམ་པ་གཏང་འོས་ཆེ་བར་ཞལ་རྒྱུན་ངེས་པས་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟུང་མཐར་ཆགས་བཏོན་པའི། བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཕྲོ་འདུས་སྒྲུབ་རྫས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རང་སྣང་དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
大宝伏藏TD104《不死自在三根本总集灌顶仪轨·明晰要义》。 秋林三根本，灌顶仪轨。 《不死自在三根本总集灌顶仪轨·明晰要义》。 嗡 索思地（藏文：ཨོཾ་སྭསྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：吉祥）！不变本初恒常之自性，诸佛总集莲师自在之灌顶，以加持成熟之甚深，为具缘者，开解相续，善巧引导。 于此，秋林掘藏之大圆满甚深窍诀，与三根本总集修法之根本灌顶相关联，若欲行之，则于吉祥之时地，具相之上师，为安住于三昧耶之弟子，行摄受。 首先，于寂静处，陈设所依身像或唐卡之旁，于红色法座之上，安置坛城彩绘，或于曼扎拉（藏文：མཎྜལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）之诸本尊处，以香水点之，诵持根本咒，并按本尊数量摆放白色芥子。 其上，于宝瓶中央，以绸缎束颈之宝瓶，内含二十五种圣物，瓶口装饰有：身之脉轮，金刚橛，正面为长寿食子宝瓶形，以马头明王（Hayagriva）为标志，以及事业瓶，诸本尊之脉轮，以朱砂书写之咒语，珊瑚或莲花宝珠念珠，水晶镜等，皆安放妥当。 右侧放置长寿丸，左侧于嘎巴拉（Kapala）中盛放长寿酒与法药，后方置长寿箭，前方仪轨台上，放置莲花四瓣食子，圆形如扎尔冈（地名），右白左红，以半截金刚杵、日月为顶饰，左右放置药物与血。 陈设供品及受用，或摆放念珠。后方，于灌顶天女处，供养食子，圆形四瓣，上有长寿丸。为护法神供奉拉康朵嘎（lha dkar bshos），为魔供奉黑色三棱锥形食子，顶端弯曲。为赞神供奉红色三棱锥形食子，以羊头为标志。以上三者皆有底座，另备有赎债朵玛（chad tho dmar gtor）与常驻护法之拉康朵嘎（lha dkar bshos），会供资具，驱魔食子与替身。 此外，还需准备曼扎拉（藏文：མཎྜལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城），鲜花，眼罩，拨眼签，上师面前备好金刚铃杵，手鼓，青稞，香炉等。 首先，按照仪轨，应着重进行第三项，口耳相传皆如此强调，故从传承祈请文开始，依次念诵，生起次第之禅定，融入修法之有相坛城，以及自显之三昧耶坛城，智慧法界之坛城。
English
, Great Treasure Trove TD104: 'A Clear Exposition of the Essential Points of the Empowerment Ritual for the Union of the Three Roots, Deathless Garwang'. Chos-gling Three Roots, Empowerment Ritual. 'A Clear Exposition of the Essential Points of the Empowerment Ritual for the Union of the Three Roots, Deathless Garwang'. Oṃ Svasti! Possessing the unchanging, primordial, and eternal nature, the empowerment of Padmagarwang (Padmasambhava) is the complete union of all Buddhas. With profound blessings that ripen, for the fortunate ones, may this easy-to-carry arrangement connect as a spring that liberates the lineage. Here, if one wishes to elaborate on the root empowerment of the Three Roots Union practice, associated with the profound instructions of the Great Perfection revealed by Chos-gling, then at an auspicious place and time, a qualified master should accept disciples who abide by their samaya (sacred commitments). First, in a secluded place, in front of a support such as a statue or thangka, on a red platform, arrange a mandala (sacred diagram) either painted on cloth or, alternatively, on a maṇḍala (藏文：མཎྜལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：mandala) with the abodes of the deities, place dots of fragrant incense. While reciting the root mantra, arrange piles of white mustard seeds equal to the number of deities. On top of that, in the center of a stand, place a precious vase with a silk scarf tied around its neck, filled with the substances of the Twenty-Five. Decorate the opening with: a body chakra, a protective dagger, and in front, a torma (ritual cake) in the shape of a vase, marked with the image of Hayagriva (horse-headed deity), along with a karma vase. Also, chakras for the deities, mantras written in vermilion, a rosary of coral or lotus seeds, and a crystal mirror should be arranged conveniently. On the right, place longevity pills; on the left, in a kapala (skull cup), place longevity wine mixed with dharma medicine; behind, place a longevity arrow. In front, on a ritual platform, place a torma (ritual cake) with four lotus petals, round like a zar gang (a type of offering cake), white on the right and red on the left, adorned with a half-vajra and a sun-moon crest. On the right and left, place medicine and rakta (blood offering). Arrange offerings and articles of enjoyment around, or however is convenient. Behind, for the empowerment goddess, offer a torma (ritual cake) on a round stand with four petals and longevity pills. For the oath-bound protectors, offer a white lha-dkar bshos (white food offering). For the demons, offer a black three-cornered torma (ritual cake) with a curved tip. For the tsen spirits, offer a red three-cornered torma (ritual cake) marked with a ram's head. All three should have a base. Also, prepare a redemption torma (ritual cake) and a white lha-dkar bshos (white food offering) for the steadfast protectors, along with the implements for the tsok (feast offering), and two effigies for dispelling obstacles. Furthermore, prepare a maṇḍala (藏文：མཎྜལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：mandala), flowers, blindfolds, eye-pointing sticks, and in front of the master, a vajra and bell, a ḍāru (hand drum), barley grains, incense burners, etc. Firstly, according to the ritual, it is highly recommended to emphasize the third section, as it is always emphasized in oral transmissions. Therefore, beginning with the lineage supplication, recite in order, the generation stage meditation, merging with the symbolic mandala of the practice, the samaya mandala of self-appearance, and the mandala of the wisdom realm. --------------------------------------------------------------------------------