Tibetan
大寶伏藏TD70ཀར་ལུགས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཀར་ལུགས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ། ཕྲིན་དབང་། 4-22-1a ༄༅། །ཀར་ལུགས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཀར་ལུགས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ། ཕྲིན་དབང་། ༄༅། །ཀར་ལུགས་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་གཏེར་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-22-1b ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་ཛྙཱ་ཀརྨ་ཀཱ་ཡ། ཚེ་འོད་དཔག་མེད་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །པདྨཱ་ཀ་ར་དགེ་སློང་ཚུལ་བཟུང་ནས། །འགྲོ་དྲུག་འདྲེན་མཛད་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ། །གངས་ཅན་སྐྱེ་དགུའི་མགོན་ལ་གུས་པས་འདུད། །དེ་ཉིད་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཆེན་པོ་རུ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚུལ་གོང་མའི་གསུང་རབ་ལས། ཁྱེར་བདེ་སྙིང་པོར་བསྡུས་ཏེ་འདིར་འགོད་ན། །གནང་བའི་སྐབས་སྩོལ་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེའང་མཚུངས་མེད་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་རྫུན་སྤངས་པར་གྲགས་པ་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གདམས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་བདག་མདུན་སྒྲུབ་པ། སྨིན་བྱེད་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན། མཇུག་ཆོག་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་བུ་དར་རས་བཟང་པོས་གཡོགས་པའི་དབུས་སུ་འབྲས་སམ་འབྲུ་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་པའི་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་ཚེ་གཏོར་མར་ཟན་དཀར་མངར་ཆང་དང་སྦྱར་བ་ལས་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་གམ་བཅད་ཁ་མདུན་བསྟན་གྱི་ལྟེ་བར་བུམ་གཟུགས་མཛེས་པའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་དང་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་སྤྲས་ཤིང་མཐར་ཚེ་རིལ་མང་པོས་ལུད་པ་ལྟར་བསྐོར་བ་ལ་སྐུ་ཙཀ་ཡོད་ན་བཙུགས་ཏེ་བཞག །ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་ཆང་དང་མངར་གསུམ་དམ་རྫས་སྦྱར་བས་བཀང་པ་གཡོན་དུ་བཞག །བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་དེ་ཀས་འཐུས་ཀྱང་དབང་གི་སྐབས་སུ་གཡས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོས་སྤྲས་པ། རྒྱབ་ངོས་སུ་རི་རབ་ལ་ཕུར་ཆུང་བཏབ་པའི་གཟུགས་དང་། འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་བའི་ཙཀ་ལི། སིནྡྷུ་ར་རྣམས་བཀོད། མདུན་ངོས་སུ་འབུལ་གཏོར་ཟླུམ་པོ་དབུས་སུ་ཆེ་བ་གཅིག ། 4-22-2a གཡས་གཡོན་དུ་ཆུང་བ་གཉིས། བདུད་རྩིའི་སྣོད། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་དུ་བཤམ། ལས་བུམ་དང་སྔོན་འགྲོ་དཀར་གཏོར་སོགས་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བདག་བསྐྱེད་ཚེ་སྒྲུབ་བཟླས་པ། མདུན་བསྐྱེད་དབང་བཞི་ལེན་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གཏོར་བྲན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།
Chinese
大宝伏藏TD70《噶举派三根本总集之事业灌顶仪轨——名为不死甘露之水藏》 噶举派三根本总集，事业灌顶。 《噶举派三根本总集之事业灌顶仪轨——名为不死甘露之水藏》 顶礼 गुरु（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）, sarva jñāna karma kāya（藏文：སརྦ་ཛྙཱ་ཀརྨ་ཀཱ་ཡ，梵文天城体：सर्व ज्ञान कर्म काय，梵文罗马拟音：sarva jñāna karma kāya，汉语字面意思：一切智慧事业身）！ 无量寿光 胜妙怙主大悲藏， 莲花戒师 示现比丘之形象， 引导六道 噶玛巴胜王尊， 恭敬顶礼 雪域众生之怙主。 彼即三根本 总集之大尊， 修持之方法 乃上师之圣教， 易于受持 摄略心要而著此， 祈请赐予 加持身语意三门。 如是无等金刚歌 殊胜无量寿，修持断绝虚假之名声，三根本总集，四续部之教授合一之窍诀，实修次第有四：前行资具之准备，正行自生对生修持，成熟弟子之灌顶，结行道之次第。 首先，于以妙好绸缎覆盖之法座中央，以稻米或白谷画卍字符，其上置放宝器之幻化座，内盛装以白食子与酒混合之长寿食子，其座为莲花八瓣，其上为截面朝前之月形，中央安放精美之宝瓶，以金刚杵、日月、珍宝严饰，周围堆满众多长寿丸，若有本尊像则安放于上。左侧放置装满酒与三甜之颅器。若仅修持，则以上述供品足矣，然于灌顶之时，右侧需备具足精华、装饰瓶颈且以红绳缠绕之尊胜宝瓶。后方置须弥山，其上安放小普巴橛之形像，以及轮、莲、金刚之擦擦。前方陈设圆形朵玛，中央置一较大朵玛， 左右各置一较小朵玛，甘露器皿，以及外供品。另需准备事业瓶及前行白食子等。 其次分二：自生寿命修法念诵，对生迎请四灌顶。 首先，于食子上念诵：嗡 班匝 卓达 哈雅 哲瓦 呼噜 呼噜 吽 啪。
English
The Great Treasure of the Kagyu, TD70: A Combined Practice of the Three Roots According to the Karma Kagyu Tradition, with Empowerment Rituals, Called 'A Reservoir of Immortal Nectar'. Karma Kagyu Tradition: Combined Practice of the Three Roots. Empowerment. The Great Treasure of the Kagyu, TD70: A Combined Practice of the Three Roots According to the Karma Kagyu Tradition, with Empowerment Rituals, Called 'A Reservoir of Immortal Nectar'. Namo Guru Sarva Jñana Karma Kāya! Amitayus, supreme and noble, treasure of compassion, Padmākara, having taken the vows of a monk, Leading the six realms, victorious Karma Kagyu, I prostrate with reverence to the protector of the people of the snowy lands. He is the great embodiment of the three roots, The methods of practice are from the teachings of the superiors, Easy to carry, condensed into essence, I write here, Grant the occasion, bless through the three doors. Moreover, the unequaled Vajra Voice, the renowned Amitāyus, dispelling falsehood, the combined practice of the three roots, the essence of the four tantras combined into one, the practice has four stages: preparation of the preliminary materials, the actual practice of self-generation and front-generation, maturing the disciples through empowerment, and the concluding stage of the path. First, in the center of a platform covered with fine silk, draw a swastika with rice or white grains, and on top of that, place a precious vessel as a support. Inside, place a long-life torma mixed with white torma, sweets, and alcohol. The base is an eight-petaled lotus, on top of which is a crescent moon facing forward. In the center of the vase, place a beautiful vase adorned with a vajra, sun, moon, and jewels, and surround it with many long-life pills. If there is a deity statue, place it on top. Place a skull cup filled with alcohol, three sweets, and samaya substances on the left. If only practicing, these offerings are sufficient, but during empowerment, a victorious vase filled with essence, adorned with ornaments, and wrapped with a red ribbon is needed on the right. On the back, place an image of Mount Meru with a small phurba inserted, and individual tsakalis of a wheel, lotus, and vajra. Arrange sindhura and other items. On the front, place a round offering torma, with one larger one in the center, and two smaller ones on the right and left, a vessel of nectar, and outer offerings in a row. Also, prepare a work vase and preliminary white torma, etc. Second, there are two parts: self-generation, life-practice, and recitation; and front-generation, receiving the four empowerments. First, recite on the torma: Om Vajra Krodha Haya Grīva Hulu Hulu Hum Phet. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅེས་པས་བསང་། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ། ཞེས་པས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལན་གསུམ། ས་བདག་ལྷ་ཀླུ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས། །གཏོར་མ་དམ་པ་འདི་བཞེས་ལ། །བདག་གི་སྒྲུབ་པ་མ་ཚར་བར། ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་གནས་གཡར་གྱིས། །ཅི་བདེ་བར་ནི་སྦྱིན་པར་མཛོད། །ཧྲཱིཿ གསང་བ་བླ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །སྒྲུབ་འོས་ལྷ་ནི་མ་གཏོགས་པ། །ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས། །ལོག་པར་འདྲེན་པ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས། །བར་ཆད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས། །བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་གཙྪ། ཞེས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཕྱིར་དོར་ལ་ཧཱུྃ་བཞི་དྲག་སྔགས་སོགས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད། 4-22-2b ཧཱུྃ། རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་རྣམ་ལྔ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །ཕྱི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་ལ། །ནང་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །དུག་གསུམ་གནས་པའི་སྐབས་མེད་ཅིང་། །ཆུ་ཡང་ཟག་པར་མི་འགྱུར་ལ། །རླུང་གི་སེར་བུ་མི་ཐར་ན། །བགེགས་ཀྱིས་གནོད་པར་ག་ལ་ནུས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་མཚམས་བཅད། སྐྱབས་སེམས་ནི་ཀར་ལུགས་ཀྱི་དྲུག་སྐོར་མ་སོགས་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ་ཁྱེར་བདེར། ན་མོ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅའ་འོ། །ཞེས་ལན་གསུམ། བསྐྱེད་བཟླས་ནི། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཧཱུྃ་སྔོ་དམར་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་སྔོན་པོ་ལས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར། དམར་པོ་ལས་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ནས་བྷྲཱུྃ་གྱི་སྒྲས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། དེའི་དབུས་སུ་རྨ་བྱས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ཧྲཱིཿརྣམ་བཅད་དང་བཅས་པ་འོད་འབར་བ་སྟན་ལ་ཁབ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ 4-22-3a ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རྩ་ཞལ་དམར་པོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། གཡས་ཞ
Chinese
这样进行清扫。通过念诵“嗡 梭巴瓦 修达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 修多 杭 (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我)”进行净化。从空性中，由嗡字化现出宽广无垠的珍宝器皿，其中嗡、阿、吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) 融化为光，从中生出的食子清澈无碍，是无漏的殊胜 আনন্দ，其量等同虚空。念诵“嗡 阿 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽)”三次进行加持。 念诵“布弥巴地 萨巴热瓦ra 阿嘎ra 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪 努త్పन्ना 达 嗡 阿 吽 啪 梭哈 (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：भूमिपति सपरिवार आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नतत्वात ओम् आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：地神及其眷属，诸法之门是空性，原始不生，嗡 阿 吽 啪 梭哈)”三次。地神、龙族、八部众等，请享用这神圣的食子。在我完成修法之前，我向您们借用这处所。请随意施予我所需。 舍 (藏文：ཧྲཱིཿ)！在这无上的秘密坛城中，除了适合修法的本尊之外，所有障碍寿命的魔障，以及将我引入歧途的魔众，所有制造障碍的鬼神，都请离开这里，前往他处！布弥巴地 萨巴热瓦ra 嘎恰 (藏文：བྷཱུ་མི་པ་ཏི་ས་པ་རི་བཱ་ར་གཙྪ།，梵文罗马拟音：bhūmipati saparivāra gaccha，汉语字面意思：地神及其眷属，去吧！)。将前行食子丢弃到外面，并用四吽和猛咒等驱逐邪魔。 吽 (藏文：ཧཱུྃ)！观想自己为本尊，从心间发出五色光芒，照耀十方。外为金刚帐篷环绕，内为庄严的宫殿。没有三毒存在的空间，水也不会泄漏，风也无法进入，邪魔又怎能加害？嗡 阿 吽 咕噜 德瓦 达吉尼 班杂 卓达 惹恰 惹恰 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ guru dheva dhākinī vajra krodha rakṣa rakṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 吽，上师，本尊，空行母，金刚，忿怒，保护，保护，吽 啪)。这样进行结界。皈依和发心可以按照噶举派的六座引导文等进行，怎么方便怎么来。 顶礼！上师是诸佛的化身，是三宝的自性。我与一切众生，直至菩提果，都皈依您。念诵三次。为了利益一切众生，我将修持上师佛，并通过随顺众生的方式，发誓救度他们。念诵三次。生起次第和念诵：通过梭巴瓦 (藏文：སྭ་བྷཱ་བས་) 进行净化。一切法皆不可得，在空性之中，由吽 (藏文：ཧཱུྃ) 字的声音，化现出蓝色和红色的吽 (藏文：ཧཱུྃ) 字，遍布一切方向，蓝色化为金刚帐篷，红色化为火焰之链。 然后，通过仲 (藏文：བྷྲཱུྃ) 字的声音，化现出具足一切功德的宫殿。在宫殿中央，由孔雀抬起的珍宝宝座上，莲花和月轮之上，自己的清净识，化为带有种子的舍 (藏文：ཧྲཱིཿ) 字，光芒四射，如针刺入垫子般稳固。 完全转变成为无量寿佛 (Tsepagme)（长寿佛），身色红色，三面六臂，主面红色，带有贪恋之态。右侧脸
English
Thus, perform the cleansing. By reciting 'OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO 'HAM', purify. From the state of emptiness, from the syllable OM arises a vast and expansive vessel of jewels. Within it, OM AH HUNG dissolve into light, from which arises the Torma, clear and unobstructed, generating extraordinary bliss free from defilements, equal to the sky. Bless it by reciting 'OM AH HUNG' three times. Recite 'BHUMI PATI SAPARIWARA AKARO MUKHAM SARVA DHARMANAM ADYA ANUTPANNA TVATA OM AH HUNG PHAT SVAHA' three times. Earth lords, gods, nagas, the eight classes of beings, etc., please accept this sacred Torma. Until I complete my practice, I borrow this place from you. Please grant me whatever is beneficial. HRIH! In this supreme secret mandala, apart from the deities suitable for practice, all obstacles that cut short life, those who lead astray, the hosts of obstructing forces, all hindering spirits, depart from here and move elsewhere! BHUMI PATI SAPARIWARA GACCHA. Discard the preliminary Torma outside, and dispel obstacles with the four HUNGs and wrathful mantras. HUNG! Visualize yourself as the deity, from your heart center, five-colored rays of light radiate in all directions. The outer is transformed into a Vajra tent, the inner into a celestial palace. There is no space for the three poisons to dwell, water does not leak, wind cannot penetrate, so how can obstacles cause harm? OM AH HUNG GURU DEVA DAKINI VAJRA KRODHA RAKSHA RAKSHA HUNG PHAT. Thus, establish the boundaries. Taking refuge and generating Bodhicitta can be done according to the six-session practice of the Kagyu tradition, or whatever is convenient. Namo! The Lama is the embodiment of all Buddhas, the essence of the Three Jewels. I and all sentient beings, until enlightenment, take refuge in you. Recite three times. For the sake of all beings, I will accomplish the Lama Buddha, and through skillful means that tame beings, I vow to liberate them. Recite three times. Generation stage and recitation: Purify with SVABHAVA. All phenomena are non-existent, from the state of emptiness, from the sound of HUNG, blue and red HUNG syllables arise, pervading all directions, blue transforming into a Vajra tent, red transforming into a garland of flames. Then, from the sound of BHRAM, arises a palace complete with all qualities. In the center of it, upon a jeweled throne supported by peacocks, on a lotus and moon seat, one's own pure consciousness, the syllable HRIH with its divisions, blazing with light, as stable as a needle stuck into a cushion. Completely transformed into Amitayus (Tsepagme), the Buddha of Limitless Life, body red in color, three faces and six arms, the main face red, with an amorous expression. The right face --------------------------------------------------------------------------------