Tibetan
འབྱོར་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་ཅག་བསམ་པ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་རྣམ་པར་ 4-20-3b དག་པ་འོག་མིན་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་དབྱིབས་དང་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པས་མངོན་པར་འཕགས་པའི་དབུས་སུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་གང་དུ་གནས་པའི་གོ་སར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཁྱེད་རང་རྣམས་རེ་རེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སྐུ་མདོག་དཀར་དམར་ཁྲོ་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་འཕྱར་སྟབས་སུ་འཛིན་པའི་རྩེ་ལས་བླ་མ་དྲག་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཕུང་སྤྲོ་བ། གཡོན་པས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཐོད་པ་དང་། འཆི་མེད་ཚེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། ལྷ་མོ་མགྱོགས་མའི་ཚོགས་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་སྤྲོ་བས་སྲིད་ཞིའི་ཚེ་བཅུད་འགུགས་པ། གྲུ་མོ་གཡོན་དུ་ཡུམ་མནྡཱ་ར་བ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་འཆང་བ། སྐུ་ལ་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གསང་གོས་དཀར་པོ། ཕོད་ཆེན་མཐིང་ག ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དམར་སེར། ཟ་འོག་བེར་ཆེན་དབང་གི་མདོག་ཅན་རྣམས་བརྩེགས་མར་གསོལ་བ། དབུ་ 4-20-4a ལ་ཤེའུའི་སྙན་ཞུ་བརྗིད་པས་མཛེས་པ། ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་སྣང་སྲིད་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་དྭངས་མར་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཅན་དུ་ལམ་སྟེ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་པད་ཉིའི་དབུས་སུ་ཡི་དམ་ཡོངས་འདུས་དབང་ཆེན་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འཁྱུད་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། སྤྱི་བོར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མགོན་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། གཞན་ཡང་སྟེང་གི་ཆ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་འདབས་འཁོར་ན་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། ཐུགས་ཀའི་སྟོད་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་གཟི་བྱིན་དབབ་པའི
Chinese
于此成就坛城之中，愿我等心愿皆得成办。为安立灌顶之基，迎请智慧尊而作此观想。 嗡 诃雅 揭利瓦 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽，啪)。嗡 梭巴瓦 等 (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས།)。汝等之蕴、界、处等所摄之能取所取诸显现，皆成不可得之空性。 于空性中，清净刹土下密莲花光世界，及广大无量宫，其形、饰、庄严皆无量超胜，于其中心。汝等所居之处，于种种莲花日月之座上。心性本不作意之智慧体性，字赫利 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) 白色而具红色光泽。由彼放光聚拢融为一体，汝等一一刹那间，威慑有寂，颅鬘力尊，身色白红，忿怒带笑，具足相好之光辉，极度炽燃，一面二臂，右持金色五股金刚杵，以威吓印扬起，其尖端涌现上师猛厉黑汝嘎之化身云。左手于等持之上，持颅器，及充满不死甘露之寿命宝瓶，从中放出彩虹般之光芒，及迅速天女之众如日光之尘埃般涌现，勾招有寂之寿命精华。左腋夹持蕴藏明妃曼达拉瓦之卡杖嘎。 身着内里金刚密衣白色，法裙深蓝色，法衣红黄三色，锦缎大氅具足权势之颜色层层叠穿。头上以夏吾之耳饰庄严，双足以国王游戏之姿，于有寂虹光明点清净中，化现智慧幻身，于其心中，于极度盛开之莲日中央，本尊总集大自在马王，与空行总集金刚亥母相拥。其心间莲花月亮之上，智慧勇识圣观自在，顶上为部主无量光佛。另于上方为根本传承之诸上师，中间为本尊寂怒无量，周围空行护法如云般密集，所有主眷之额间为白色嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，喉间为红色阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，心间上方为蓝色吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，皆明观之。清净相续，降临智慧本尊之光辉。
English
In this accomplished mandala, may our aspirations be fulfilled. For establishing the basis of empowerment and invoking the wisdom deities, focus on this visualization. Oṃ Haya Grīva Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，English literal meaning: Om, Hayagriva, Hum, Phat). Oṃ Svabhāva, etc. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས།). May all appearances of grasping and being grasped, encompassed by your skandhas, dhātus, and āyatanas, become emptiness, unattainable. From within emptiness, in the pure realm of Akanishtha, the Lotus Light Field, and the vast immeasurable palace, surpassing with immeasurable form, ornaments, and arrangements, in its center. Upon the various lotus sun and moon seats where you reside. The nature of mind, the wisdom essence of non-conceptualization, the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，English literal meaning: Hrih) white with a reddish hue. From it, light radiates, gathers, and completely transforms, each of you in an instant, subduing existence and peace, Skull Garland Power, body color white and red, wrathful and smiling, blazing with the splendor of marks and signs, one face and two arms, the right hand holding aloft a golden five-pronged vajra with a threatening gesture, from its tip emanate clouds of emanations of the Guru Dragpo Heruka. The left hand holds a skull cup on the level of meditation, and a vase of immortal life filled with the essence of nectar, from which emanate rainbow-like rays of light, and hosts of swift goddesses like particles of sunlight, attracting the life essence of existence and peace. The left elbow holds the form of a khatvanga, concealing the consort Mandarava. The body wears a white vajra secret garment inside, a dark blue skirt, robes of red and yellow, and layers of brocade cloaks of empowering colors. The head is adorned with majestic She'u earrings. The two feet are in the posture of royal play, in the midst of the pure expanse of rainbow light and bindus, manifesting as a body of wisdom illusion. In the center of the fully blooming lotus and sun at your heart is the unified yidam, the Great Powerful Horse King, embraced by Vajravarahi, the gathering of all dakinis. At its heart, on a lotus and moon, is the wisdom being, the noble Avalokiteśvara, and on the crown is the lord of the family, Amitabha. Furthermore, above are the root and lineage lamas, in the middle are the peaceful and wrathful yidams, and around them are dakinis and dharma protectors like dense clouds. On the foreheads of all the main figures and their retinues are white Oṃs (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，English literal meaning: Om), on the throats are red Āḥs (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，English literal meaning: Ah), and above the hearts are blue Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，English literal meaning: Hum), all visualized clearly. Purifying the continuum, descending the splendor of the wisdom deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སླད་དུ། སློབ་དཔོན་ལ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་གུས་འདུད་དྲག་པོ་དུང་པ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་རང་དབང་མེད་པར་བསྐུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ 4-20-4b ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་བཞིན་བྱོན་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་ཌཱ་དྲིལ་འཁྲོལ་ཞིང་སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ པདྨ་འོད་དང་དབང་དྲག་འབར་བའི་ཞིང་། །གནས་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །ཐུགས་རྗེ་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་དྷེ་ཝ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ། ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ ཞེས་པས་བྱིན་དབབ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱིན་བསྡུ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དབབ་ཅིང་བརྟན་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། དངོས་གཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གཏོར་མ་ལ་ཤེས་དུས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ལྷར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་སོགས་ནས། ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས་ཞེས་པའི་བར་ 4-20-5a སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ལྟར་ལ། སླར་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་དུང་པ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཨོཾ་ཡིག་གི་ཕྲེང་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག །ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྤྲད་ལ་གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཨོཾ། རབ་འབྱམས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཞུགས། །ལུས་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་བྱང་ནས། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །རྩ་སྔགས་མཐར། ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉ
Chinese
之后，由于弟子们对上师生起强烈的敬仰，认为上师就是能压制显有世间（nang srid zil gnon）的托程匝（thod phreng rtsal）本尊，上师的心间放射出铁钩般的radiance，不由自主地触动了三根本（tsa gsum）和无量诸佛的心续。从他们的三处（身、语、意）降下所有身、语、意的加持和成就，如身之手印（sku phyag rgya），语之字句（gsung yig 'bru），意之法器（thugs phyag mtshan）的形态，像雨雪冰雹般降临，融入你们，请生起你们的相续被加持的虔诚心。’说完这些，敲击着鼓和铃，伴随着美妙的乐声：‘吽 舍，莲花光和威猛炽燃的刹土，从处所尸陀林幻化的坛城中，三根本护法海众，以慈悲和愿力的力量降临。嗡 阿 吽 班杂 咕噜 贝玛 德瓦 达吉尼 萨瓦 悉地 帕拉 吽。加纳 阿贝夏亚 阿 阿。’以此降下加持。‘吽 吽 吽’以此收摄加持。‘扎 吽 棒 霍’融入无别。请生起智慧尊坚固的虔诚心。念诵‘底叉 班杂’，并在头顶放置十字金刚杵。这样，在降下并坚固智慧之后，正式开始灌顶： 对于朵玛（gtor ma），通常有四种认知方式，但在这里，我们应将其视为本尊。因此，请按以下方式观想：朵玛转变为珍宝炽燃的巨大宫殿，在中央，在各种莲花和日月坐垫之上，从能压制显有世间的托程匝开始，直到‘吽 蓝色’，如前述弟子观想为本尊的阶段一样。然后，再次对上师生起强烈的敬仰，上师的心间放射出radiance。触动朵玛坛城本尊众的心续。从他们的头顶的嗡（ཨོཾ，om，嗡，增长智慧）字放射出白色radiance，伴随着嗡字的念珠和甘露之流。从你们的头顶进入并融入。获得宝瓶灌顶。净化身体的垢染。有权修持生起次第。成为获得化身果位的有缘者。’说完这些，将朵玛放在头顶上：‘嗡，无量三根本诸佛本尊众，身之加持融入弟子的身体。净化身体的疾病、邪魔和罪障，与无二金刚身无别。’在根本咒语之后：‘卡亚 阿比辛恰。'
English
After that, due to the disciples' strong reverence, thinking that the master is the very embodiment of Thod Threng Tsal (thod phreng rtsal), who subdues phenomenal existence (nang srid zil gnon), a hook-like radiance emanated from the master's heart, involuntarily stimulating the heart streams of the Three Roots (tsa gsum) and the infinite Buddhas. From their three places (body, speech, and mind), all the blessings and accomplishments of body, speech, and mind descended, in the form of body mudras (sku phyag rgya), speech syllables (gsung yig 'bru), and mind emblems (thugs phyag mtshan), like a blizzard of rain and snow, and merged into you. Please generate the devotion that your being is blessed.’ After saying this, striking the drum and bell, accompanied by melodious music: ‘Hum Hrih, Lotus Light and the fierce, blazing realm, from the charnel ground of the emanated mandala, all the hosts of the Three Roots and Dharma Protectors, by the power of compassion and aspiration, please descend. Om Ah Hum Vajra Guru Padma Deva Dakini Sarva Siddhi Pala Hum. Jnana Aveshaya Ah Ah.’ With this, bestow the blessings. ‘Hum Hum Hum’ with this, gather the blessings. ‘Jah Hum Bam Hoh’ merge into indivisibility. Please generate the devotion that the wisdom beings are firm. Recite ‘Tishta Vajra’ and place the crossed vajra on the crown of the head. Thus, after the wisdom is invoked and stabilized, the actual empowerment begins: Regarding the Torma (gtor ma), there are usually four ways of perceiving it, but here, we should regard it as the deity. Therefore, please visualize in this way: The Torma transforms into a great palace of blazing jewels, in the center, on top of various lotus and sun-moon cushions, starting from Thod Threng Tsal who subdues phenomenal existence, up to ‘Hum blue,’ as in the previous stage of visualizing the disciple as the deity. Then, again generate strong reverence for the master, and radiance emanates from the master's heart. Stimulate the heart streams of the Torma mandala deities. From the Om (ཨོཾ，om，嗡，increase wisdom) at their crown, white radiance emanates, accompanied by a rosary of Om syllables and a stream of nectar. Enter and merge from the crown of your head. Obtain the vase empowerment. Purify the defilements of the body. Have the authority to practice the generation stage. Become fortunate to attain the Nirmanakaya fruit.’ After saying this, place the Torma on the crown of the head: ‘Om, the body blessings of the infinite Three Roots Buddhas and deities, enter the disciple's body. Purify the diseases, evil spirits, and sins of the body, and become inseparable from the indestructible Vajra body.’ After the root mantra: ‘Kaya Abhisinca.’ --------------------------------------------------------------------------------