Tibetan
大寶伏藏TD68རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་སྨིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། །སངས་བླའི་རྩ་གསུམ། སྨིན་བྱེད། 4-20-1a ༄༅། །རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་སྨིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། །སངས་བླའི་རྩ་གསུམ། སྨིན་བྱེད། ༄༅། །རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་དོན་དབང་གི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་སྨིན་བྱེད་སྙིང་པོའི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། 4-20-1b ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་ར་ཡ། རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཏོར་དབང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚེ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་མེ་ཏོག་སིལ་མ་བཀྲམ་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བླ་མའི་གཏོར་མ་དམར་ཟླུམ་པད་འདབ་བཞི་དང་མཚམས་སུ་མཐེབ་ཀྱུ་རིལ་བུ་དང་བཅས་པ་རྒྱན་སྤྲོས་གང་མཛེས། ཚེ་དབང་དང་འབྲེལ་ན་དེའི་མདུན་དུ་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས། གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་ཚེ་རིལ། མདུན་དུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། ཉེར་སྤྱོད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། སློབ་དཔོན་མདུན་དུ་ཚེ་མདའ། ལས་བུམ། རྡོར་དྲིལ། ཌཱ་མ་རུ། ནང་མཆོད། ཡུངས་ཐུན། འབྲུ་ཕོར་སོགས་དང་། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེར་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྔོན་གཏོར་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཛེས་པར་བསྟར། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུའི་གཞུང་བསྲངས་ལ་བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད། ཚེ་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་ན་ཚེ་འགུགས་བསྐུལ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་བསྐྱེད་བཟླས་འོད་ཞུ་བྱ། དེ་ནས་བསང་མཆོད་བྱ་བའམ། དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། གཏོར་བསྔོ་དང་ཚོགས་སྐོང་རྗེས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་འཇུག་པར་གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་ 4-20-2a བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ན་ཁྲུས། བགེགས་གཏོར། སྲུང་འཁོར། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སོགས་ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལས། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ལ་འདིར་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབས་སོ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ནང་ཚན་ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་བཀའ་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་མེས་འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མས་གློ་བོ་དགེ་དཀར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་མཛད་པའི་གུ་རུའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས། པདྨ
Chinese
大宝伏藏TD68三根本总集之义灌顶衔接略摄成熟心要宝珠。 桑布雷之三根本，成熟。 三根本总集之义灌顶衔接略摄成熟心要宝珠。 那摩 咕噜 贝玛 嘎拉雅（梵文：Nama Guru Padmakaraya，梵文罗马拟音：Namo Guru Padmakaraya，汉语字面意思：顶礼莲师）。 三根本总集之朵玛灌顶，简略行持之法有三：预备、正行、结行。 首先，于清净且适宜之处，选择殊胜之时，在铺有鲜花水果的带盖高台上，放置红色圆形、具有四瓣莲花及边缘带有钩状丸子的上师朵玛，装饰精美。 若与长寿灌顶相关，则于其前放置长寿宝瓶；右侧放置甘露；左侧放置长寿丸；前方放置血供朵玛；以及陈设供品、护法朵玛。 上师面前放置长寿箭、事业宝瓶、金刚铃、手鼓、内供、芥子、谷物等，附近随意陈设会供品，以及提前准备好所有需要的物品。 其次，以三根本祈请文为先导，念诵《事业心要宝珠》正文，并尽可能多地念诵，同时念诵赞颂文和百字明。 若与长寿修法相关，则进行勾召长寿仪轨。于事业宝瓶中观想马头明王，念诵咒语，光融入。 之后，进行烟供或于灌顶修法期间未完成之事，进行朵玛回向和会供，然后抛掷智慧花或以禅定接受灌顶，并请求允许弟子进入。 其次，当弟子们聚集时，进行沐浴、驱魔朵玛、防护轮、发菩提心等，并根据情况讲解佛法。 衔接之差别：此处所听闻之法，乃是宁玛派（古老的密宗传承）之中的噶玛、丹萨、达南（三种传承方式）之一，属于近传伏藏。 其中也有诸多不同的传承方式，但此处是莲花生大师从洛沃格噶寺迎请的《咕噜心髓》一切之母，三根本口诀。
English
The Essence of the Three Roots: A Concise Compilation of the Meaning of Empowerment, a Jewel of Ripening Essence. Sang Blade's Three Roots, Maturation. The Essence of the Three Roots: A Concise Compilation of the Meaning of Empowerment, a Jewel of Ripening Essence. Namo Guru Padmakaraya (Sanskrit: Nama Guru Padmakaraya, Romanized Sanskrit: Namo Guru Padmakaraya, Literal meaning: Homage to Guru Padmakara). The condensed Torma Empowerment of the Three Roots is performed in three ways: Preparation, Main Practice, and Conclusion. Firstly, in a clean and agreeable place, at a special time, on a covered platform adorned with flowers and fruits, place a red, round Guru Torma with four lotus petals and hooked pills around the edges, decorated beautifully. If related to longevity empowerment, place a longevity vase in front of it; nectar on the right; longevity pills on the left; and a medicine torma and rakta (blood offering) in front. Also, arrange offerings and protector torma. In front of the master, place a longevity arrow, activity vase, vajra and bell, damaru (hand drum), inner offering, mustard seeds, grain containers, etc. Arrange the feast offerings and preliminary torma conveniently nearby. Display all necessary items beautifully. Secondly, begin by reciting the supplication to the Three Roots, then recite the text of 'The Jewel of the Essence of Activities' as much as possible, along with praises and the Hundred Syllable Mantra. If related to longevity practice, invoke and summon longevity. Visualize Hayagriva (horse-necked one) in the activity vase, recite the mantra, and dissolve the light. Then, perform a smoke offering or, if not completed during the empowerment practice, dedicate the torma and perform the tsok (feast). Then, cast the wisdom flower or receive the empowerment through samadhi (meditative absorption), and request permission for the disciples to enter. Secondly, when the disciples have gathered, perform bathing, dispel obstacles with a torma, create a protective circle, generate bodhicitta (the mind of enlightenment), and explain the Dharma as appropriate. The Distinction of the Connection: The Dharma to be heard here belongs to the Early Translation School of Secret Mantra, the Vajrayana, and is part of the Near Lineage Treasure teachings, one of the three streams of transmission: Kama (oral transmission), Terma (treasure teachings), and Dag Nang (pure vision). Among these, there are many different Kama traditions, but here, it is the 'Guru's Heart Practice,' the mother of all practices, the oral instructions of the Three Roots, brought forth by the accomplished treasure revealer, the universal ancestor who tames beings, Sangye Lama, from the Tsuklakang (main temple) of Lo Gekar. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པར་ཡང་གཏེར་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པ་སོགས་ལ་བསྩལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་འཕར་ཡངས་པོར་ཕྱེ་བའི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གཏོར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་གྲུབ་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཐོག་མར་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་ཡི་དམ་ལྷ། །ལེགས་པར་བྱིན་རློབ་མཁའ་ 4-20-2b འགྲོ་མ། །རྩ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྩོལ། །རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསག་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་གསུམ་བསྟན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ། །གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི། །དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ། །དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགས། །ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། །ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས། །མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །དག་པ་མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་མེད། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ལོ། །ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན། །བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །རྒྱུད་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། སྔར་གསལ་བཏབ་བཞིན་པའི་ཚོགས་ཞིང་དང་། སློབ་དཔོན་དཔང་པོར་བྱས་ཏེ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ 4-20-3a ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཟུང་ཞིང་བསྲུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་རྣམ་གསུམ་བརྟན་པོར་བཟུང་བའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་མཛོད། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་ཅི་འདྲ། །དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བདག་གྱུར་ཅིག །སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་གིས་སྤྱད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ན། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་བྱིན་རློབ་མཛོད། །དུས་ངན་ཐ་མའི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་མཛད་དཀའ་བདག་གིས་བསྒྲུབ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དཀའ་བདག་གིས་སྤྱད། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་
Chinese
此外，光明大圆满（'od gsal mdo sngags gling'）也以近传承的方式领受了伏藏，赐予化身大伏藏师秋吉林巴（mchog gyur gling pa）等，开启了广阔的缘起之门，其事业与心之珍宝相关联，为了赐予加持心髓意义的灌顶，上师的事业已经完成。你们作为有缘者，首先献上曼扎，念诵此祈请文三遍。 传承之根本上师，成就之源本尊，善加加持空行母，祈赐三根本之灌顶。为了净化相续，于前方虚空中，三根本诸佛浩瀚无垠安住，于其跟前，顶礼并皈依等，通过八支分积聚资粮，念诵此文三遍。 金刚上师，正觉吉祥，于三时安住者，我顶礼。于三宝教法之福田，以无二之心皈依。以实物及意幻之，清净供养祈请享用。断除成就之河流的障碍，忏悔所有罪业。于十方三轮清净之法，不执着之行，我随喜。清净无四边之垢染，生起圆满菩提心。安乐逝者，自在有情，为三要故，我献身。累世所积之业，皆汇集，回向大菩提。 为了使相续具足律仪，如前所观想之福田，以上师为见证，以需调伏之境一切有情为对境，欲证得双运金刚持（zung 'jug rdo rje 'chang）之果位，依于修持之方便，即声闻乘、菩萨乘、密乘三者之誓言及律仪，如法受持并守护，由此，将无量无边有情安置于无上安乐之果位，以稳固此三种誓愿之心，念诵此文三遍。 善逝您是何等，愿我亦如是。行为稀有不可思议，为利有情我愿行。殊胜菩提心及，身语意之手印，纵舍性命亦不舍，金刚王请加持。于此末世之恶劣世间，佛陀难行我愿行，菩提难行我愿行，金刚瑜伽士（rnal）
English
Furthermore, the 'Clear Light Dzogchen Ling' ('od gsal mdo sngags gling') also received the terma in the manner of a close lineage, bestowed upon the emanation great terton Chokgyur Lingpa (mchog gyur gling pa) and others, opening wide the door of auspicious coincidence, its activity is connected with the heart's jewel, in order to bestow the empowerment of the heart essence meaning of blessing, the activity of the master has been completed. You, as fortunate ones, first offer the mandala, recite this supplication three times. Root of the lineage, the lama, source of siddhis, the yidam deity, kindly bless the dakinis, bestow the empowerment of the three roots. In order to purify the continuum, in the sky in front, the three roots, the victorious ones, vast and boundless abide, before them, prostrating and taking refuge, etc., through the eight branches accumulate merit, recite this three times. Vajra master, Buddha glorious, abiding in the three times, I prostrate. To the field of merit of the three jewels teachings, with non-dual mind I take refuge. With actual and mentally emanated, pure offerings, I beseech you to accept. Cutting off the obstacles to the river of siddhis, I confess all misdeeds. To the Dharma of the ten directions, three circles pure, without attachment to conduct, I rejoice. Pure without the stain of the four extremes, I generate the complete bodhicitta. Bliss gone, powerful sentient beings, for the sake of the three needs, I offer my body. All the actions of countless lifetimes, gather together, dedicate to the great enlightenment. In order to have the continuum endowed with vows, as previously visualized the field of merit, with the master as witness, with the object to be tamed, all sentient beings, desiring to attain the state of union Vajradhara (zung 'jug rdo rje 'chang), relying on the means of practice, that is, the vows and precepts of the three vehicles, Shravaka, Bodhisattva, and Mantra, properly uphold and protect, thereby, placing limitless sentient beings in the unsurpassed state of bliss, with the mind of firmly holding these three vows, recite this three times. Sugata, what are you like, may I become just like that. Conduct wonderful, inconceivable, for the benefit of beings, may I act. Supreme bodhicitta and, the mudras of body, speech, and mind, even for the sake of life I will not abandon, Vajra King, please bless. In this degenerate world of the final age, difficult deeds of the Buddha, may I accomplish, difficult conduct of enlightenment, may I practice, Vajra yogi (rnal) --------------------------------------------------------------------------------