Tibetan
大寶伏藏TD66རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། 4-18-1a ༄༅། །རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ། ། 4-18-1b བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་དངོས་གྲུབ་གཏེར། །འདོད་རྒུའི་མཆོག་སྩོལ་རྩ་གསུམ་ལྷར། །གུས་པས་བཏུད་ནས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི། །ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་སྦྱིན། །འདི་ལ་བཞི། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། ཐུན་མཚམས་གསག་སྦྱོང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། འབྱོར་ན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར། སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམ། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ཡང་ཀ་པཱ་ལའམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཟའ་བཏུང་གི་ཟས་སྣ་གཙང་མའི་ཕུད་དང་། ཉེར་སྤྱོད་སོགས་མཆོད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གཙང་ཞིང་བཀོད་པས་མཛེས་པར་བསྟར། རང་གི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ཐོད་རྔ། ནང་མཆོད་སོགས་ཀྱང་འདུ་བྱ། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ། ངེས་འབྱུང་བྱང་སེམས་མོས་གུས་རྣམས་སྒོ་དུ་མ་ནས་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། ཆོ་ག་དངོས་ལ། སྐྱབས་སེམས་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། །མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འོ། །ཞེས་ལྔ་ལས་དང་པོ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རབ་འབྱམས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྐྱབས་ཡུལ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར། །རྩ་གསུམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ 4-18-2a ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སྦྲེལ་ཏེ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། གསུམ་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བླ་མ་དྲག་པོའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ། བགེགས་གཏོར་དངོས་སུ་བཤམས་པ་ཡོད་ན། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་བསང་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿས་བརླབ། ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿས་མགྲོན་དགུག །ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་བསྔོ། ཧཱུྃ། ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །གློ་བུར་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་པའི་གདོན་བགེགས་ཀུན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱི་བཀའ་བྱུང་བས། །དག་མཉམ་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་དེངས། །སུམྦྷ་སོགས་དྲག་སྔགས་བརྗོད་པས་བསྐྲད། བཞི་པ་ནི། ཧཱུྃ། ཀུན་བརྟགས་མཚན་མས་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་གུར། དག་པའི་གཞན་དབང་ལྷ་སྔགས་ཕྱག་མཚན་དང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་བྱིན་བརླབས་པས། །གཉིས་
Chinese
大宝伏藏TD66 རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྙིང་གི་ནོར་བུ་བཞུགས་སོ།（根本三合一修持事业心之宝） 根本三合一修持事业心之宝 根本三合一修持事业心之宝 加持如雨降，成就如宝藏， 赐予所欲胜，根本三尊前， 恭敬顶礼后，三合一修持， 事业心之宝，现在来赐予。 此中有四：预备、正行、间断时积聚净化、后行。 首先是预备：在寂静且合意的地方，如果条件允许，就在根本三尊的画像或塑像前，陈设丰盛的供品，如药供、血供、五供，以及会供的器具等。 即使没有那么多条件，也可以在颅器或珍宝器皿中，盛放干净的食物和饮料，以及五供等，尽己所能地陈设整洁美观的供品。 在自己面前，准备好金刚铃、金刚杵、颅骨鼓、内供等。 在舒适的坐垫上，身体端正坐直，进行九节风的呼吸，从多个角度忆念出离心、菩提心和虔诚心，然后进入正式的仪轨。 皈依、发心、驱逐障碍、观想保护轮，以及加持供品。 这五个部分中的第一个是：从自己的心间发出光芒，照耀十方四时无边的根本三尊的圣众，以‘班杂 萨玛扎’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，金刚集合）迎请到面前的虚空中，在如天空般广阔的皈依境前： 纳摩！我等众生从今直至菩提果， 皈依根本三尊的圣众。 第二个是：为了获得利益他人的圆满佛陀果位， 我发心修持甚深瑜伽。 念诵三次后，在最后念诵‘扎 吽 榜 霍’（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，四字均为种子字，意义待考）观想皈依境融入自身。 第三个是：观想自己瞬间变成愤怒莲师的身相。如果实际陈设了驱魔朵玛，就用‘让 扬 康’（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，三字均为种子字，意义待考）进行净化，用‘嗡 阿 吽 霍’（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：ओम् आः हुं होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ，嗡啊吽 霍）进行加持，用‘嗡 萨瓦 布达 阿嘎日夏 雅 扎’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文罗马拟音：oṃ sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，嗡， सर्व，भूत，आकर्षय，जः， सर्वभूत आकर्षण）迎请，用‘嗡 萨瓦 维格南 巴林达 卡 嘿’（藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān baliṃta khāhi，嗡， सर्वविघ्नान्，बलिन्त，खा हि， सर्वविघ्न बलिन्त खाद）供养。 吽！法性本初无生， 突如其来显现的迷惑邪魔， 因智慧本觉光辉的命令， 于清净平等游戏中融入法身界。 念诵‘松巴’等忿怒咒语进行驱逐。 第四是：吽！以分别念无法动摇的金刚帐篷， 清净的他自在天本尊咒语手印， 圆满的智慧甘露加持， 二元对立显现的魔障，
English
Great Treasure of the Dharma TD66 Essence of the Three Roots Combined Practice Activity Heart Jewel Essence of the Three Roots Combined Practice Activity Heart Jewel Essence of the Three Roots Combined Practice Activity Heart Jewel Blessings fall like rain, accomplishments like treasures, Granting the best of desires, to the Three Roots deities, With reverence, I prostrate and offer the combined practice, The activity heart jewel, I now bestow. This has four parts: Preparation, Main Practice, Accumulation and Purification during breaks, and Subsequent Activities. First, the Preparation: In a secluded and agreeable place, if possible, arrange representations of the Three Roots, either painted or sculpted, and in front of them, set out extensive offerings such as medicine, torma, rakta, sensory offerings, and gathering feast implements. Even if that much is not possible, in a kapala or precious vessel, place pure and excellent samples of food and drink, sensory offerings, and other appropriate offerings, arranged cleanly and beautifully. In front of oneself, one should also have a vajra bell, vajra, skull drum, inner offering, etc. Sit comfortably on a cushion, straighten the body, expel the nine stale winds, and from various angles, bring to mind renunciation, bodhicitta, and devotion. Then, proceed to the actual ritual. 'Refuge, Bodhicitta, Obstacle Removal, Protection Circle Visualization, and Blessing the Offerings.' The first of these five is: From one's heart, rays of light emanate, illuminating the ten directions and four times, inviting all the deities of the Three Roots to the sky in front, with 'Vajra Samājaḥ' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजः，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，Vajra Assembly), awakening the refuge field as vast as the sky. Before them: Namo! From now until enlightenment, I and all beings take refuge in the Three Roots deities. The second is: 'For the sake of attaining the perfect Buddhahood for the benefit of others, I generate the mind to meditate on the profound yoga.' Repeat this three times, and at the end, with 'Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ' (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，four seed syllables, meanings to be researched), visualize the refuge field dissolving into oneself. The third is: Visualize oneself instantly transforming into the form of a wrathful Guru Rinpoche. If an obstacle-removing torma is actually set out, purify it with 'Raṃ Yaṃ Khaṃ' (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ་，three seed syllables, meanings to be researched), bless it with 'Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ' (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿ，梵文天城体：ओम् आः हुं होः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ，Om Ah Hum Ho), invite the guests with 'Oṃ Sarva Bhūta Ākarṣaya Jaḥ' (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文罗马拟音：oṃ sarva bhūta ākarṣaya jaḥ，Om, सर्व, भूत, आकर्षय, जः, सर्वभूत आकर्षण), and offer it with 'Oṃ Sarva Vighnān Baliṃta Khāhi' (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བིགྷྣཱན་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧིས་，梵文罗马拟音：oṃ sarva vighnān baliṃta khāhi，Om, सर्वविघ्नान्, बलिन्त, खा हि, सर्वविघ्न बलिन्त खाद). Hūṃ! The nature of reality is primordially unborn, All the suddenly appearing deluded obstacles and demons, By the command of the glorious wisdom awareness, Are liberated into the dharmakaya realm of pure equality. Expel them by reciting wrathful mantras such as 'Sumbha'. The fourth is: Hūṃ! The vajra tent unshakeable by conceptual signs, The pure other-powered deity, mantra, and hand gestures, Blessed by the perfect wisdom nectar, The dualistic appearing demonic forces, --------------------------------------------------------------------------------